Древний Вавилон, его общественный и государственный строй

ЛУГАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ИМЕНИ ВЛАДИМИРА ДАЛЯ

ИНСТИТУТ ЮРИСПРУДЕНЦИИ И МЕЖДУНАРОДНОГО ПРАВА

 

КАФЕДРА ПРАВОВЕДЕНИЯ

 

 

 

КОНТРОЛЬНАЯ  РАБОТА

 

по дисциплине _____________________

 

Вариант №___________________

 

 

Выполнил:                                                      ____________________________

                                                                        _____________________________

 

 

 

Проверил:                                                      _____________________________

 

 

 

                                                          Луганск  2015

 

 

Вариант «Б».

ТЕМА: Древний Вавилон, его общественный и государственный строй.

План

Введение

1. Возвышение Вавилона и его общественный строй.
2. Государственное устройство Древнего Вавилона.
3. Законы Хаммурапи.

Выводы

Список использованной литературы

 

Введение

   Человек изначально, являясь существом любопытным, интересовался историей. И не важно, чья это история. История человека, государства, а может и всего мира. Ведь заглянуть в прошлое, поучиться ошибкам предков, получить уроки неудач и падений, проанализировать ситуацию в настоящем — ох как бывает необходимо. Где еще брать совет, как не у истории. 
Прошлое не изменить, как не старайся, а вот настоящее и, тем более, будущее, пока оно не стало прошлым, человек изменить в силах. 
Ну, и, наконец, порадоваться, возгордиться своими предками. Почувствовать себя наследником великих нравов и обычаев, понять закономерности преобразования идей в материальные вещи и поступки, осознать свою причастность к происходящему в настоящем и ответственность за это перед своими потомками.

   История древнего Вавилона является интереснейшим материалом для изучения. Врата богов так в переводе с греческого звучит название одного из важнейших экономических, политических и культурных центров древнего мира. Само название города – слово Вавилон (Баб-или) означало «Ворота богов» – отражало его роль как центра мира, места соединения земного и небесного.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.Возвышение Вавилона и его общественный строй.

 

 

 

 

   Древнейшими жителями Двуречья (Месопотамии), c которыми нас знакомят упоминания в письменных памятниках, были шумеры на юге и аккадцы на севере. В давние времена  низовья Тигра и Евфрата выглядели иначе, чем теперь, обе реки не соединялись в единое русло, а впадали в лагуну самостоятельными устьями. Пространство между ними занимали непроходимые болота.  Маленькие  людские  общины  были отделены

друг от друга почти непреодолимыми  препятствиями.  Наносная  лёссовая  почва была исключительно плодородной. Однако урожаю постоянно угрожали и разливы рек и засуха.  Во  время половодья и сильного южного ветра начиналось  катастрофическое  наводнение,  сносившее  жилища и

уничтожающее посевы. Всемирный погон – не выдумка, он действительно имел место в Месопотамии, для древнейшего обитателя она и была всем "миром". Полная опасностей, тягот и лишений жизнь долгое время заставляла людей держаться своего рода и племени.  Постепенно люди нашли возможность укротить реку. Строительство каналов,  дамб,  запруд сократило наводнения,  а в летнее время,  когда месяцами не выпадает ни капли дождя, появилась  возможность  орошения. Искусственное  орошение

позволило  собирать  несколько урожаев в год и повысить производительность труда. Все эти обстоятельства привели к переходу от первобытнообщинного строя к первым государствам. Так, между Тигром и Евфратом сложились десятки небольших городов-государств  (номов). Уже в глубокой древности существовал союз месопотамских "номов" с центром в Ниппуре  (около  середины III  тысячелетия  до  н.  э.).  В это время наблюдается борьба за господство  над  всем Двуречьем между городами. Такими претендентами были Ур, Урук, Лагаш, Ульма. Несколько столетий характеризуются  поочередным преобладанием  крупных  государств  семитского Аккада (на севере) и шумерского Ура.  Переменчивое военное счастье  выдвигало  то  одного,  то другого победителя. Первым,  кому удалось создать первую "великую державу", охватывающую всю Месопотамию,  был Сарагон Древний, человек незнатный,  но сумевший  выдвинуться  на  военной службе. С начало он захватил городок Аккад, а затем ему повиновалась вся Южная Месопотамия. На смену Сарагону пришла III династия Ура шумерского происхождения. Политический хаос,  возникший после падения династии Ура,  продолжался около двух веков. Непрерывные войны между мелкими царствами,  яростная вражда кланов привели к покорению всей Месопотамии воинственными племенами амореев.  Эти  пришельцы быстро усвоили местный язык и культуру.  Одна из аморейских династий утвердилась в Вавилоне - бывшей деревне,  впоследствии выросшей в скромный провинциальный городок. В результате целеустремленной и гибкой политики этой династии Вавилон в конце царствования царя Хаммурапи (1792-1750 гг.  до н.  э.) превратился в столицу

огромного царства, подчинившего себе территорию от Персидского залива на юге до Ниневии на севере. "Народ черноголовых",  как называли  себя  жители  Двуречья, получил от шумеров искусство письма и первые за-

коны,  а от аккадцев - язык.

   Как всякое рабовладельческое государство, Древний Вавилон знал деление общества, прежде всего на свободных и рабов. Рабы «вардум» составляли низший общественный слой. Рабами становились военнопленные, а также порабощенные и ставшие бесправными свободные (например, преступники и несостоятельные должники). Рабы рассматривались законом как вещь, находящаяся в полной собственности хозяина. Рабы были царские, храмовые, частновладельческие. Они не могли быть собственниками. Имущество, которое имели рабы, наживалось с разрешения господина, но считалось частью собственности господина и переходило к нему после смерти раба. Законы Хаммурапи не ограничивали власть господина над рабом. Лишь некоторые категории рабов, составлявшие меньшинство, пользовались защитой закона. Это рабыни, имевшие детей от своих владельцев. Такие дети считались свободными. Закабаленные за долги не могли находиться в рабском состоянии более трех лет. Казенному рабу или рабу-вольноотпущеннику позволялось жениться на свободной, дети от такого брака были свободны.

   Свободное население Вавилона, в свою очередь, делилось на полноправных и неполноправных. Полноправие вавилонянина было прямо связано с земельным наделом. Вполне полноправной личностью считался самостоятельный мужчина-хозяин, глава патриархального семейства, которого называли «авилум» (в переводе – человек, сын мужа). В большинстве своем они владели землей, несли имущественные и личные повинности в пользу государства. Однако полноправные граждане не были однородным сословием. В царствование Хаммурапи процесс расслоения сельской общины зашел довольно далеко. Отдельные зажиточные общинники становились все более самостоятельными. Наряду с ними появились обедневшие общинники, попадавшие в долговую кабалу. Ряд статей законов Хаммурапи свидетельствует о стремлении законодателя облегчить положение этих лиц. Так, должник объявлялся правомочным владельцем всего своего имущества, без его разрешения и разрешения суда заимодатель не имел права отчуждать это имущество. «Муж» не мог стать рабом-должником. Законы называют члена семьи должника, отрабатывающего долг в хозяйстве заимодателя, не рабом, а заложником. Через три года работы заложника долг считался погашенным независимо от его суммы. Ограничение произвола кредиторов над попавшими в долговую кабалу беднейшими слоями свободного населения объясняется стремлением царской власти сохранить могущество войска, основу которого составляли свободные. Множество статей законов Хаммурапи посвящено правам и обязанностям воинов, бывших основной опорой государственной власти. Земельные наделы (илку) и скот, пожалованное воинам, не могло отбираться у них за долги. Кредитор мог отобрать лишь купленные воином поле, сад, дом. Взрослый сын воина становился законным наследником его надела. Если после смерти воина оставался малолетний сын, то вдова получала одну треть надела, чтобы иметь возможность вырастить будущего воина. В случае пленения воина его можно было выкупить, и он сохранял свое право на земельный надел. Воины, обеспеченные земельным наделом, были обязаны за это по приказу царя в любое время выступить в поход. За отказ следовала смертная казнь, а человек, выступивший вместо воина, получал его земельный надел. 
Кроме полноправных граждан существовали неполноправные «мушкенум» (<падающий ниц> т.е. поступивший в услужение) они были владельцами участков земли, переданных им на определенных условиях из царского (государственного) фонда. На неравноправное положение «мушкенум» указывают статьи закона, определяющие наказание за преступление против него. Членовредительство, нанесенное' «мужу», каралось соответствующим членовредительством виновного, но если членовредительство было совершено по отношению к «мушкенум», то виновный платил лишь штраф. За украденную у «мушкенум» вещь вор платил 20-кратный штраф, а за украденную вещь, находившуюся в собственности царя или храма,— 30-кратный штраф. Наряду с сословиями законы Хаммурапи указывают также профессиональные занятия населения. Первое место занимают придворные служащие, из которых законы называют царского телохранителя и высшее жречество, стоявших в непосредственной близости к царю. Из других государственных служащих законы упоминают «редум», «баирум», «декум», «лубуттум». Функции этих лиц не совсем ясны, вероятно, это различного рода военнослужащие. Так же  нужно выделить одно из основных сословий это жречество. Жречество во все времена имело огромное влияние на широкие массы населения. Невежество большинства людей было питательной почвой, на которой и создавался культ жрецов.  Они относились к числу наиболее  образованных людей в государстве. 

  Главный храм - храм  Мардука в Вавилоне -  отличался  своей  величиной и роскошью. Из них законы Хаммурапи отмечают только лиц женского пола: «божья жена», «божья сестра», храмовая дева, храмовая блудница.   

   Довольно высокое положение в обществе занимало чиновничество, к нему предъявлялись большие требования, но власть наделяла их землей, которая могла переходить по наследству или обращаться в пенсию. 
Низшие ступени профессионально-служебной лестницы занимали крупные купцы и предприниматели, ремесленники, поденщики. Низко ценился труд врачей, ветеринаров — они получали плату, в отличие, например, от архитекторов и корабельщиков, получавших за свой труд гонорар (подарок).

 

 

Государственное устройство Древнего Вавилона

 

 

   Древнее Вавилонское царство являлось централизованным государством, вся власть (судебная, законодательная, а также исполнительная) которого была сосредоточена в руках царя. Но власть правителя не была основополагающей силой. Сам правитель выступал в качестве наместника и служителя бога на земле. Таким образом, он не был самостоятельным, так как любые его поступки и решения диктовались богом свыше. На нижнем уровне власть царя ограничивалась богатыми городами и мощной системой духовенства. Три священных города (Вавилон, Сиппар и Ниппур) имели льготные грамоты, которые позволяли им пользоваться различными привилегиями. Например, жителей данных городов царь не имел права сажать в тюрьму, требовать с них солдат, заставлять работать в храмовых хозяйствах.

   Блюстителями заведённых порядков данных неприкосновенных городов выступало жречество. Древневавилонские правители создали отлаженный механизм управления. Достигнуто это было путем личного внимания ко всем, даже мельчайшим делам своего государства. Поэтому в государстве ценились умелые и опытные чиновники. Служилая знать вытеснила родовую. Все управление было сосредоточено в царском дворце. Дворцовая система управления отличалась тем, что лица, управлявшие царским хозяйством, занимали высшие должности в государстве, четкого разграничения функций между ними не было.

   Активное вмешательство государства в хозяйственную жизнь страны привело к появлению многочисленной администрации, организованной по бюрократическому принципу: деление на ранги, субординация, общественное положение в зависимости от места на служебной лестнице. Все управление страной было централизовано.  

   Сформировалось судебное ведомство. Видное место в нем занял царский суд, сосредоточивший в своих руках основные судебные функции и заметно потеснивший храмовый суд, суд общины, суд квартала в городе, однако некоторые права решать семейные и уголовные дела, совершенные на их территории, они все же сохранили. Судьи объединялись в коллегии, им также подчинялись глашатаи, гонцы, писцы, составляющие судейский персонал.   

   Финансово-податное ведомство занималось сбором налогов, которые взимались серебром и натурой с урожая, скота, продуктов ремесла. Огромный бюрократический аппарат, деятельность которого строго контролировалась царем, выполнял все его распоряжения. При этом представители царской администрации имели тесный контакт с представителями власти на местах: общинными советами и старостами общин осуществлявших некоторую административную, финансовую и судебную власть на местах. Сурово боролись в административном аппарате с взяточничеством, подкупом, недисциплинированностью и леностью.                                                          Среди высших сановников государства — визирь, дворецкий, начальник финансов, кравчий, главный военачальник. Очень высоко ценились писцы. 
В системе государственных органов управления различались центральные и местные. Большими городами управляли наместники царя. На местах, хотя и со значительно ограниченными функциями, сохранялись органы общинного самоуправления, осуществлявшие некоторую административную, финансовую, судебную власть. Судебные функции выполняли чиновники, назначаемые царем: наместники и правители местности. Высшей судебной инстанцией был царь. Таким образом, во главе древнейших шумерских городов стояли патеси, наместник бога на земле. Когда его господство начинало простираться на значительную часть всей страны, ему присваивается титул лугаля. Позднее, подчиняя себе обширные территории правителя, начиная с Аккадской династии, называют себя царями 4стран и царями вселенной, даже богом. В законах Хаммурапи царь уже не именуется богом, а рассматривается как наместник божества

 

 

 

Законы Хаммурапи

 

Законы царя Хаммурапи (1792-1750 гг. до н.э.) представляют самый значительный правовой документ Древней Месопотамии. Он был обнаружен французскими археологами в 1901 году при раскопках эламского города Сузы. 
Черный базальтовый столб, на котором высечены законы, сохранил изображение самого Хаммурапи. 
Завитая борода, тяжелые веки, густые брови, под ними глубокая тень. Лицо усталое... В молитвенной позе Хаммурапи вручает свои законы Шамаш - бог Солнца и Правосудия. 
Законник отражает многовековой итог юридической мысли и практики, в нем заметно влияние древних законов Шумера и Аккада. Состоит он из трех частей: введения, перечня статей и заключения. Следуя традиции, Хаммурапи провозглашает себя поборником Справедливости, Истины, Милосердия. В ту эпоху эти термины, вероятно, обозначали законность и правопорядок. 
Данный судебник носил казуистический характер, так как преимущественно представлял источник, перечисляющий различные прецеденты. 
Значительная часть правовых норм Законника Хаммурапи (ЗХ) была посвящена регулированию общественных отношений, связанных с царско-храмовым хозяйством. 
Вместе с тем ЗХ не затрагивали многие важные области внутри- общинных отношений, отношений общин с царской властью и пр. 
Важное значение имели статьи, посвященные собственности. Земля как объект собственности имела два вида: государственная (царская и храмовая) и общинная. Особый правовой статус имели наделы земли за службу воинам - имущество (илку), которое считалось основным владением целевого назначения. Царские чиновники, включая тамкаров (торговцы), также получали земельные наделы. 
Земля, вода считались собственностью царя и общины. Порядок пользования общинной землей и водой определялся органами управления. ЗХ не содержит подробных указаний о порядке пользования этой землей, ее отчуждения и продажи. Изъятие таких участков у общины по общему правилу считалось прерогативой царя. 
Стоит сказать, что ЗХ в какой-то степени защищали крестья- нина-общинника, попавшего в сети ростовщика, от погашения долга путем передачи заимодавцу поля или сада с ожидаемым урожаем (ст.ст. 49, 52, 66). Статья 48 ЗХ спасала должника-крестьянина от потери участка в случае неурожая. 
Интересы общины, охрана ее пахотного поля, системы орошения отражены в ст.ст. 42-47. Закон ограждает земледельца, арендатора поля от ростовщика и в тех случаях, если урожай погиб по причине стихийных бедствий (ст.ст. 45, 48). Штраф с виновного за гибель поля соседа в случае небрежного отношения к плотине, каналу взыскивался не в казну, а в пользу пострадавших. Закон запрещал спекулятивные сделки с полем, садом и жильем общинников, преследовал тех, кто по каким-то соображениям не обрабатывал свой полевой надел, что наносило ущерб общинному хозяйству. 
Таким образом, ЗХ охранял общину, крестьян-земледельцев, в первую очередь, от алчных вожделений ростовщиков и торговцев. Однако консерватизм общины в исторической перспективе затруднял социально-экономическое развитие древневосточного общества. 
Прежде всего, ЗХ охранял собственника от недобросовестного приобретателя. Иски по сделкам с недвижимой собственностью при рассмотрении в суде, кроме свидетельских показаний, должны были обеспечиваться письменными документами, что было на руку состоятельным гражданам. Знатоки права благотворительностью не занимались, бесплатно юридических консультаций клиентам не давали. 
Во времена Хаммурапи товарно-денежные отношения достигли более высокого уровня, чем в Древнем Шумере. Община переживала кризис. По закону, она была вправе свободно распоряжаться своей недвижимостью: продавать, закладывать, менять, сдавать в аренду, передавать по наследству (ст.ст. 39-47, 71). Для распоряжения недвижимостью не требовалось согласия со стороны общины. Однако если человек покидал общину, терял связь с нею, то утрачивал право на свой участок земли (ст. 136). Такая санкция грозила тем, кто не выполнял свои обязанности землепользователя, т.е. не участвовал в трудовых повинностях, особенно при строительстве и ремонте ирригационных сооружений. 
Царские земли имели свой статус, из них давались участки воинам, чиновникам за службу. Существовали храмовые земли. Собственность охранялась не только исками, но и уголовными санкциями. ЗХ особенно свирепо карал тех, кто скроет в своем доме чужого раба (ст. 16). Кража животных, принадлежащих дворцу и храму, каралась штрафом в 30-кратом размере. Если виновный не мог уплатить такой огромный штраф, его казнили (ст. 8). 
Заслуживает внимания положение, по которому даже царь и его чиновники не могли вмешиваться в земельные отношения общины, распоряжаться ее недвижимым имуществом. 
В ЗХ нет статей, уполномочивающих царских чиновников давать указания: когда и что сеять, когда убирать урожай, сколько держать скота, чем его кормить, по какой цене сбывать продукцию сельского хозяйства. 
В законнике содержится горячий призыв, мольба, просьба: «пусть будущий царь хранит справедливые слова, которые я начертил на своей стеле, пусть не изменит закона страны. пусть не отвергнет моих указов. пусть он справедливо управляет своими черноголовыми, пусть разбирает их тяжбы. истребит в стране преступников и злых, пусть улучшит положение своих людей». Несбыточность и бесполезность этих заклинаний были неведомы правителю. 
Сложившаяся при Хаммурапи система власти, управления, суда, весь аппарат чиновничьей бюрократии усилили эксплуатацию и угнетение простых людей: общинников, мушкенумов, всех бездо- ленных и подневольных. Правнук Хаммурапи Самсудитан стал очевидцем гибели великой империи. Захватчики - касситы, оккупировали в 1595 г. до н.э. Вавилон, разграбили его и прихватили с собой даже статую главного бога Мардука.