Церковь как элемент политической системы Древнерусского государства

    Роды  жили замкнуто, чуждались один другого  и враждовали между собой. Семейный быт отличался грубостью, тем  более, что везде существовал  обычай многоженства. Предание говорит, что сам князь Владимир до своего крещения тоже придерживался этого обычая. Положение женщины в семье, особенно при многоженстве, было очень нелегко.

    В языческом обществе княжеская власть не имела той силы и значения, какое имеет государственная власть теперь. Общество делилось на самостоятельные союзы, которые лишь своими силами охраняли и защищали своих членов. Вышедший из своего союза человек оказывался бесправным и беззащитным изгоем. Семья имела грубый языческий характер. Рабство было очень распространено. Грубая сила господствовала в обществе и человеческая личность сама по себе в нем не имела никакого значения.

    Христианская  церковь не могла примириться  с таким порядком. Вместе с Христианским учением о любви и милости  церковь принесла на Русь и начала культуры. Уча язычников вере, она стремилась улучшить их житейские порядки. Через свою иерархию и примером ревнителей новой веры церковь действовала на нравы и учреждения Руси. Проповедью и церковной практикой она показывала, как надо жить и действовать в делах личных и общественных⁵.

    Церковь старалась поднять значение княжеской  власти. Князей она учила, как они  должны управлять: “воспрещать злым и казнить разбойников”. Князь  не может оставаться безучастным  к насилию и злу в своей земле, он должен соблюдать в ней порядок. Церковь требовала от подданных князя, чтобы они “имели приязнь” к князю, не мыслили на него зла и смотрели на него, как на избранника Божия. Церковь всячески поддерживала авторитет князей, смотря на них, как на прирожденных и богоданных государей. Когда князья роняли свое достоинство в грубых ссорах и междоусобицах, духовенство старалось мирить и учить, чтобы они чтили старейших и не переступали чужого предела. Так духовенство проводило в жизнь идеи правильного государственного порядка, имея перед собой пример Византии, где царская власть стояла очень высоко.

    Найдя на Руси ряд союзов, родовых и  племенных, церковь образовала собою  особый союз – церковное общество; в состав его вошло духовенство, затем люди, которых церковь опекала и питала, и, наконец, люди, которые служили церкви и от нее зависели. Церковь опекала и питала тех, кто не мог сам себя кормить: нищих, больных и убогих. Церковь давали приют и  покровительство всем изгоям, потерявшим защиту мирских обществ и союзов. Изгои и рабы становились под защиту церкви и делались ее работниками. И как бы ни был слаб или ничтожен церковный человек, церковь смотрела на него по-христиански – как на свободного человека. В церкви не существовало рабства: рабы, подаренные церкви, обращались в людей лично свободных; они были только прикреплены к церковной земле, жили на ней и работали на пользу церкви. Таким образом церковь давала светскому обществу пример нового, более совершенного и гуманного устройства, в котором могли найти себе защиту и помощь все немощные и беззащитные.

    Церковь влияла на улучшение семейных отношений  и вообще нравственности в русском  обществе. На основании церковного закона, принятого и подтвержденного  первыми русскими князьями в их церковных  уставах, все проступки и преступления против веры и нравственности подлежали суду не княжескому, а церковному. Применяя в своих судах законы, более развитые, чем грубые юридические обычаи языческого общества, духовенство воспитывало лучшие нравы на Руси, насаждало лучшие порядки. В особенности восставало духовенство против грубых форм рабства на Руси. В поучениях и проповедях, в беседах и разговорах представители духовенства деятельно учили господ быть милосердными с рабами и помнить, что раб – такой же человек и христианин. В поучениях запрещалось не только убивать, но и истязать раба. Постепенно изменялся и смягчался взгляд на раба, дурное обращение с рабами стало почитаться “грехом”. Оно еще не каралось законом, но уже осуждалось церковью и становилось предосудительным. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    Список  литературы: 

1. Зуев М.Н. «История России с древности до наших дней»  М., 2005.
2. Бердинских В.А. «История России». М., 2005.
3. Орлов А.С., Георгиев В.А., Георгиева Н.Г., Сивохина Т.А. «Хрестоматия по истории России с древнейших времен до наших дней». М., 2000.
4. Данилов А.А. «История России с древнейших времен до наших дней в вопросах и ответах». М., 2009.
5. Титов Ю.П. «История Государства и права России». М., 2003.
6. Чистяков О.И. «Хрестоматия по истории отечественного государства и права». М., 1994.
7. Соловьев С.М. «История России с древнейших времен». СПб., 1896.
8. Данилов А.А. «История России. Учебное пособие для абитуриентов и старшеклассников». М., 2004.
9. Исаев И.А. «История государства и права России». М., 2004.
10. Арсланов Р.А., Керов В.В., Мосейкина М.Н. « История России с древнейших времён до начала XX века». М., 2001.
11. Радугин А.А.  «Введение в религиоведение». М., 1997.
12. Митрополит Макарий «История русской церкви». М., 1999.
13. Митрополит Иоанн. «Самодержавие духа. Очерки русского самосознания». СПб., 1994 .
14. Керова В.В.  «Краткий курс истории России с древнейших времен до начала XXI века». М., 2004.
15. Николин (Отец) Алексей «Церковь и государство» // История правовых отношений. 1999. №4.
16. Толстая А.И. «История государства и права России». М., 2007.
17. Мунчаев Ш.М., Устинов В.М. «История России» М., 1997.
18. Чибиряева С.А. «История Государства и права России». М., 1998.
19. Мунчаев Ш. М., Устинов В. М. «История России». М., 1998.
20. Георгиев В.А., Георгиева Н.Г., Орлов А.С., Сивохина Т.А. «История России». М., 2008.
21. Карташев С.Е. «История Русской православной церкви» // Очерки по истории русской церкви. 1992. №3.
22. Бузгомин Ф.Н. Церковь, общество и нравственность // Политический класс. 2002. №5.
23. Протоирей Георгий (Митрофанов) // Нескучный сад. Журнал о православной жизни. 2007. №9.