Биография Н. Макиавелли и его учения

Идеалом государственного деятеля, которым он восхищался, был  герцог Романьи Чезаре Борджиа, стремившийся расширить свои владения вероломными  и жестокими способами, типичными  для феодалов эпохи позднего средневековья. При всем том, учил Макиавелли, вероломство и жестокость должны совершаться так, чтобы не подрывался авторитет верховной власти. Отсюда вытекает одно из излюбленных Макиавелли правил политики: «Людей следует либо ласкать, либо изничтожать, ибо за малое зло человек может отомстить, а за большое – не может» Лучше убить, чем грозить; лучше жестокость, чем милосердие; лучше быть скупым, чем щедрым; лучше внушать страх, чем любовь.

Макиавелли в то же время советовал государям притворяться носителями нравственных и религиозных добродетелей.

В период позднего средневековья  феодальные отношения во всех странах  образовывали запутанный клубок прав и обязанностей, порождающий непрекращающиеся конфликты феодалов, непрерывную  борьбу между королевской властью  и вассалами, вереницу измен, предательских убийств, отравлений, коварных интриг, прикрываемых поэтическим именем рыцарства, рассуждающего о дворянской чести и дворянской верности. Именно эту практику Макиавелли поднял на теоретический уровень «высокой политики» и попытался дать ей своеобразные оправдания. Многие рекомендации Макиавелли послужили практическим руководством для беспринципных политиков; поэтому «макиавеллизм» стал символом политического коварства.

Гуманистический дух  эпохи Возрождения, каким его наследовал европейский XVI век, «Государя» едва коснулся. В этом труде доминирует не превознесение высокого достоинства человеческой личности. Нет в нем апологии свободной воли; нет рассуждений о призвании индивида к гражданско-нравственной деятельности на поприще политики. Прообразом же правителя выступает Цезарь Борджиа – поистине сатанинский злодей в котором автор хотел видеть великого государственного мужа.

Заслуга Макиавелли в  том, что он до предела заострил и  бесстрашно выразил объективно существующее соотношение политики и морали.

Произведения Макиавелли оказали громадное влияние на последующее развитие политико-правовой идеологии. В них сформулированы и обоснованы главные программные требования буржуазии: незыблемость частной собственности, безопасность личности и имущества, республика как наилучшее средство обеспечения «благ свободы», осуждение феодального дворянства, подчинение религии политике и ряд других. Наиболее проницательные идеологи буржуазии высоко оценили методологию Макиавелли, в особенности освобождение политики от теологии, рационалистическое объяснение государства и права, стремление определить их связь с интересами людей. Названные положения Макиавелли были восприняты и развиты последующими теоретиками (Спиноза, Руссо). Камнем преткновения для этих теоретиков явились, однако, «макиавеллизм» и его оценка.

Делались попытки противопоставить наиболее известную книгу «Государь» другим произведениям, усмотреть противоречие между ними. Попытки были неудачными. Неудачны и попытки истолковать  книгу «Государь» как обличительный памфлет против тиранов, разоблачающий их повадки, либо представить «макиавеллизм» как искажение подлинных идей Макиавелли.

Труды Макиавелли оказали влияние не только на развитие политико-правовой теории, но и на реальную политику ряда государственных деятелей, одни из которых (Ришелье, Наполеон, Муссолини) открыто признавали это влияние, другие же, следуя практическим рекомендациям Макиавелли, его же лицемерно порицали («Анти-Макиавелли» Фридриха II Прусского). В одном из своих строго секретных писем для членов Политбюро ЦК РКП(б) Ленин называл Макиавелли умным писателем по государственным вопросам, справедливо говорившим о способах достижения известной политической цели.

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

Макиавелли – один из самых трудных для понимания и истолкования мыслителей. Не случайно уже на протяжении четырех с половиной столетий вокруг его основного произведения «Государь» ведутся полемические бои, а его доктрина и взгляды спрессовались в резко негативный термин «Макиавеллизм» - синоним политического коварства, двуличия, лицемерия, предательства, жестокости и т.д.

Идеологи относятся  к личности и к произведениям  Макиавелли противоречиво. С одной  стороны – резко негативно, за то, что он беспощадно и безжалостно раскрывал механизмы политической власти, ее средства, задачи и цели, за то, что он доводил логику развития своей эпохи и своего класса до конца. С другой стороны из Макиавелли делают политического мыслителя и политического деятеля, мысли и дела которого якобы пригодны во все времена и во всех обстоятельствах.

Он первый в своем  роде единственный мыслитель Эпохи  Возрождения, который сумел достаточно определенно постичь смысл основных тенденций той эпохи, смысл её политических требований и устремлений, сформулировать и изложить их таким  образом, что они становились не просто высказываниями и афоризмами, а самым активным способом воздействовали на тех, кто ещё смутно ощущал эти требования, но стремился к преобразованию, желая увидеть новую Италию.

Макиавелли впервые  в истории отделил политику от морали и религии и сделал её автономной, самостоятельной дисциплиной, с присущими ей законами и принципами, отличающимися от законов морали и религии. Политика, согласно Макиавелли, есть символ веры человека, и поэтому занимает господствующее положение в мировоззрении. Политическая идеология Макиавелли направлена на достижение определённой политической цели - формирование коллективной воли, с помощью которой можно создать могучее, единое государство.

Макиавелли и его  творчество имеют, прежде всего, конкретно-историческую и культурную ценность. Будучи одним из самых крупных и замечательных представителей эпохи возрождения, Макиавелли связывает животворные традиции мысли и культуры с новым временем и современностью. Из его произведений перед нами предстает вся интеллектуальная, социально- политическая картина эпохи Возрождения, со всеми ее гуманистическими достижениями и конкретно-исторической ограниченностью, со всеми ее противоречиями, исканиями и борьбой.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Комментарии к высказываниям о государстве и праве

 

М. Бакунин: "Западная Европа потому иногда кажется хуже, что в ней всякое зло выходит наружу, мало что остается тайным. В России же все болезни входят во внутрь, съедают самый внутренний состав общественного организма".

Сравнивая царскую Россию с Западной Европой, Бакунин замечал, что хотя Россия и кажется спокойнее, хотя там меньше говорят о недостатках, чем в Европе, но это еще не означает, что Россия лучше. Народ в России не имеет права высказаться, все молчат. А в Европе люди не бояться говорить и отстаивать свое мнение, если даже оно противоречит главе государства.

М. Бакунин: "В России каждый помещик является, так сказать, чиновником, а все чиновники сами являются помещиками или по крайней мере их родственниками". В этом высказывании автор отметил тесную связь государства с господствующим классом, включающую и родственные связи помещиков и чиновников.

М. Бакунин: "...В России закон есть не что иное как воля императора".

Законы Российской империи как и само это государство, по Бакунину, не выражают интересы и волю народа. Народ бесправен. Неограниченная власть принадлежит монарху. Во всем, что противоречит воле императора, видят преступление и оскорбление его величества.

М. Бакунин: "Государство вовсе не однозначно с обществом, оно есть лишь историческая форма".

       Не стоит приравнивать два  понятия, таких как «общество»  и «государство». Общество - естественный  вид существования совокупности  людей, независимый от всяких  договоров. Государство, в отличие  от естественного общества, - механическая сила, искусственная организация.  

Цицерон: "Истинный и первый закон, способный приказывать и воспрещать, есть прямой разум всевышнего Юпитера»

Законы государства должны соответствовать установленному в природе божественному порядку — в противном случае они не имеют законной силы. Этот высший, естественный и неписаный закон возникает задолго до того, как люди объединились в гражданские общины, и его нельзя изменить голосованием народа или решением судей.

Цицерон: "Частной собственности не бывает от природы".

Цицерон признает равенство всех людей от природы  и возможность достижения мудрости каждым, кто получит образование. Имущественные и социальные различия между людьми, с этой точки зрения, возникают не от рождения, а в силу установившихся в обществе отношений. Частная собственность возникает на основании либо давнишнего завладения, либо победы в войне, либо закона и соглашения.

В. Ключевский: «Благоговение возможно только перед сознательной, духовной силой … Наш народ совершил много великого … Но в создании этого великого действовали силы, подобные тем могучим и слепым силам, которые подняли громадные горы … Поклоняться им есть детская нелепость».

Народ как  физическая, материальная масса не может быть вместилищем какой-то социальной или духовной правды. Поэтому, по его мнению, преклонение интеллигенции перед народом достойно лишь сожаления или смеха.

В. Ключевский: «Эта предварительная чёрная работа, закладка материальных основ жизни, пусть продолжается она тысячелетие, проста и понятна, ибо в сущности везде и всегда одинакова. В массе, вышедшей из этой приготовительной работы, было бы напрасно искать свойства духа человеческого, имеющих вечное и общее значение».

Ключевский  считал, что русский народ к  началу ХХ века вообще не совершил ещё ничего такого, что дало бы ему право считаться великим историческим народом.

 

Библиографический список

 

1. Алексеев П. В., Панин А. В. Хрестоматия по философии, учебник - М.: Проспект, 2002.

2. История политических учений /под ред. Проф. О.М. Мартышина - М. Юрист, 1994.

start="3"

 История политических и правовых учений: Учебник / Под ред. В.С. Нерсесянца. – М.: НОРМА – ИНФРА-М,  
1999.

4. Никколо Макиавелли. «Государь». – М., «Фолио», 1998.
5. Никколо Макиавелли. «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия». – М., «Наука», 1996.
6. Никколо Макиавелли. «История Флоренции». – М., «Наука», 1987. (Перевод Н.Я. Рыковой).
7. Рассел Б. История западной философии. - Р н/Д: «Феникс», 2002.
8. Спиркин А. Г. Философия, учебник - М.: Гардарики, 2001.