Нет сведений о том, что "семь чудес  света" являлись целью путешествий  и входили в специальный маршрут. Но в отдельности то или иное "чудо" старались посмотреть многие. И Страбон  не составил исключения.

     Предполагается, что в его эпоху твердо знали, что "чудес" действительно семь. Впервые их назвали так еще  в III веке до н. э.

     Страбон поведал о пяти сооружениях, удостоенных  звания "чудес света". Садов  в Вавилоне в ту пору уже не существовало. Статуе Зевса Олимпийского, созданной  Фидием в 30-х годах V века до н. э., он уделил немало хвалебных строк, но не аттестовал ее как "чудо света", как  и храм Артемиды Эфесской, и Фаросский  маяк, которые видел воочию.

     Он  сообщает только, что мыс острова  Фароса - "это скала, омываемая  морем; на ней находится удивительная по своей архитектуре многоэтажная башня из белого мрамора. Башню эту  принес в дар Сострат из Книда, друг царей, ради спасения мореходов, как  гласит надпись". Чуть подробнее  поведал Страбон об Артемисионе - храме Артемиды в Эфесе, перечислив, кем, как и на чьи средства строилось  это святилище, и лишь мимоходом  упомянув имена архитекторов и печальной  памяти Герострата.

     Предполагают, что Страбон не хотел писать об общеизвестном, особенно если это не было связано с чисто географическими  задачами.

     Страбон не раз бывал в Египте. По его  описанию Александрии можно и  сейчас без труда составить план города.

     Далее о маршруте своего следования он сообщает, что "когда Элий Галл был префектом  Египта, я поднялся по Нилу и состоял  в его свите вплоть до Сиены  и границ Эфиопии". Маршрут не отличался новизной. Тысячи путешественников, устремлявшихся в страну фараонов, двигались тем же путем по узкой  долине Нила.

     Из  Александрии дорога вела к Канопу (близ современного Абукира), с которым  ее связывал двадцатикилометровый канал. В Канопе Страбона заинтересовал  храм Сераписа, где усыпляли больных, чтобы те во сне получили от оракула  указания о способах своего исцеления.

     Из  Канопа часть туристов отправлялась дальше на юг - к Гелиополю. Там кончалась  дельта и начинался собственно Нил. Мемфис - озеро Мерида - Абидос - Фивы - Сиена - острова Элефантина и Филе.

     В Мемфисе - самой древней столице  Египта - Страбон мимоходом упоминает  о единственных уцелевших свидетелях его истории - пирамидах, а затем  переключает свое внимание на священного быка Аписа, который, по египетским верованиям, считался воплощением бога Пта.

     Близ  Мемфиса, у Мерридова озера находилась удивительная постройка, возведенная  в XIX веке до н. э. фараоном Аменемхетом III. Из всех исследователей, писавших о  лабиринте, Страбон - единственный, кто  раскрыл политический смысл этого  загадочного дворца. Огромный лабиринт символизировал весь Египет, объединенный властью фараона, связывающей народ  и государство в одно целое.

     Страбон обошел и изъездил Каппадокию и Фригию (в Малой Азии), побывал в горах  Тавра и у подножия Кавказа, на берегах Ионии (в Эфесе), на Кикладских островах, в Коринфе. Семнадцатая  книга "Географии" больше напоминает путевой дневник, чем научное  сочинение. Она содержит подробности, которых больше нет ни у одного античного автора.

     Самые интересные и достоверные части  труда Страбона - те, которые написаны им как очевидцем. 

     «География» Страбона в некоторых частях указывает  на взаимодействие природы и человека. «…Польза географии в малозначительных делах очевидна, например в охоте. Охотник будет более удачлив на охоте, зная особенности и величину лесного пространства. Равным образом только тот, кто знаком с местностью, может успешно устроить лагерь, засаду или быть проводником. …Персы и ливийцы, предположив, что проливы не имеют выходов, не только подверглись великой опасности, но даже оставили памятники своего неразумия; ибо персы соорудили могильный холм на Еврипе близ Халкиды в честь Салганея, которого они умертвили якобы за то, что он изменнически провел их флот от Малиакского залива к Еврипу; ливийцы же воздвигли памятники в честь Пелора, казненного ими по той же причине. И Греция была покрыта обломками кораблей во время похода Ксеркса. …Но были и счастливые случаи, когда удавалось достичь успеха благодаря знакомству с местностью. Например, говорят, Эфиальт, показав персам горную тропинку в Фермопильских теснинах, отдал в руки персам отряд Леонида и провел варваров внутрь Греции южнее Фермопил». Страбон указывает на то, что знание природы помогает человеку в некоторых добиваться требуемых результатов. Если вспомнить, подвиг 300 спартанцев, то при подготовке к походу царь Леонид выбрал именно Фермопильский переход. Он говорил, что не количество воинов окажут значительное влияние, а то, как они сумеют использовать рельеф Греции. Так греки, зная особенности своей страны, умело использовали ее природу для ведения боевых действий против агрессоров. Это один из примеров, как человек взаимодействует с природой и придает ей большое значение в своей деятельности.

     Страбон в своей географии описывает  различные области земли, знакомых в то время грекам. Его описания носят страноведческий характер. В книге II 5 главе, он четко указывает, как природа влияет на человека, хотя описание не сводится собственно к тому, как природа влияет на человека. «…Начинать описание следует с Европы, потому что она не только являет разнообразие формы, но и удивительно приспособлена природой для усовершенствования людей и государственных форм, а также потому, что она передала и другим частям света большую часть своих собственных благ и целиком удобна для обитания, за исключением незначительной области, необитаемой из-за холода. Последняя область граничит со страной кочевников, обитающих в кибитках в области Танаиса, Меотийского озера и Борисфена. Из обитаемых частей Европы холодная и гористая области представляют природные трудности для жизни, однако даже бедные области, прежде населенные лишь разбойниками, становятся культурными, как только получают хороших правителей. Например, хотя греки и населяли гористые и скалистые области, однако жили счастливо, заботились о государственных учреждениях, об искусствах и вообще о жизненной мудрости. Римляне, подчинив своему владычеству много племен от природы диких в силу условий местностей, потому что это были скалистые местности, лишенные гаваней, холодные или по какой-либо другой причине неудобные для обитания большой массы населения, таким образом не только заставили народы, до сих пор разобщенные, вступить в общение друг с другом, но и научили даже более диких цивилизованной жизни. Вся равнинная часть Европы, расположенная в умеренном климате, находит в природе в этом смысле помощницу; но так как в стране, наделенной природными благами, население миролюбиво, а в бедной стране, напротив, все служит тому, чтобы сделать людей воинственными и храбрыми, то оба эти рода стран получают взаимные выгоды, ибо последние помогают оружием, а первые земледельческими продуктами, искусствами и воспитанием характера. Ясен и взаимный вред, если они не помогают друг другу; тогда сила тех, у кого в руках оружие, будет иметь некоторый перевес, если только ее не преодолеет численность. В данном отношении этот материк имеет некоторое природное преимущество; ведь он испещрен равнинами и горами так, что на всем протяжении его земледелие и цивилизованная жизнь сочеталась с воинственностью; но из двух слоев населения [земледельцев и воинов] более многочисленному свойственно мирное настроение, поэтому он господствует над всеми, причем народы-властители – сначала греки, а затем македоняне и римляне – содействовали укреплению мира. В силу этого среди других стран в отношении войны и мира Европа является более независимой; ведь в ней много воинственного населения, а также земледельцев и стражей городов. Она замечательна и тем, что сама производит все наилучшее и необходимое для жизни, а также все полезные металлы; ароматические вещества и драгоценные камни из чужих краев ей приходится ввозить – предметы, недостаток которых делает ничуть не хуже, чем их обилие. Много в Европе различных пород домашнего скота, дикие же звери редки. Таков в  общих чертах этот материк по своей природе.

     В описание Европы мы видим, как природа  оказывает влияние на характер народов. Взаимодействие между народами также  происходит из-за условий природы. То как природа оказывает влияния  на занятия людей хозяйством можно  увидеть из описания Карфагена. «…Карфагенская область обширна, к ней примыкает  страна номадов; наиболее известные  из них называются масилиями и  масесилиями. Вся область от Карфагена  до Столпов отличается плодородием; в ней много диких зверей, как  и во всей внутренней, части материка. Поэтому вполне допустимо, что некоторые  из этих народностей названы номадами, потому что в древности они  не имели возможности заниматься земледелием из-за множества диких  зверей. Современные номады не только отличаются охотничьим искусством (римляне  будучи любителями борьбы с дикими зверями, поощряют это их искусство), но т превосходят других как в  охоте, так и по части земледелия. Вот что я могу заметить относительно этого материка.

     Занимаясь, каждый раз страноведческим описанием, Страбон описывает народы, обычаи и их культурные особенности исходя из того, какие природа создала  условия для человека. Таким образом, из его труда мы видим, что в  ту пору человек знал о влиянии  на него природы, и то как он от нее  зависит, поэтому старался во многом следовать ее законам, это видно  не только из того, каким видом деятельности занимался человек, но и как проявлялось  его отношение к ней. Это связано  с тем, что у народов существует много культов и поклонений богам  плодородия и скотоводства.

                                               Аристотель

     Аристотель  Стагирский, один из величайших философов  античной Греции, родился в 384 г. до н. э. в Стагире, греческой колонии во Фракии, недалеко от Афона. От названия города производится имя Стагирит, которое часто давалось Аристотелю. Отец Аристотеля Никомах и мать Фестида были благородного происхождения. Никомах, придворный врач македонского царя Аминты III, прочил своего сына на ту же должность и, вероятно, сам первоначально обучал мальчика врачебному искусству и философии, которая в то время была нераздельна с медициной.

     Рано  потеряв родителей, Аристотель отправился сначала в Атарней, в Малой  Азии, а затем, в 367 году, – в Афины. Там Аристотель стал учеником Платона и в течении 20 лет был участником платоновской Академии. В 343 г. Аристотель был приглашен Филиппом (царём Македонии) воспитывать его сына – 13-летнего Александра. В 335 г. Аристотель вернулся в Афины и создал там свою школу (Ликей, или перипатетическую школу). После смерти Александра Аристотель был обвинён в безбожии и покинул Афины, чтобы, как он говорил, явно намекая на смерть Сократа, избавить афинян от нового преступления против философии. Аристотель переселился в Халкис на Эвбее, куда за ним последовала толпа учеников и где через несколько месяцев он скончался от болезни желудка.

     В области биологии одна из заслуг Аристотеля – его учение о биологической целесообразности, основанное на наблюдениях над целесообразным строением живых организмов. Образцы целесообразности в природе Аристотель видел в таких фактах, как развитие органических структур из семени, различные проявления целесообразно действующего инстинкта животных, взаимная приспособленность их органов и т.д. В биологических работах Аристотеля, служивших долгое время основным источником сведений по зоологии, дана классификация и описание многочисленных видов животных. Материей жизни является тело, формой – душа, которую Аристотель назвал «энтелехией». Соответственно трём родам живых существ (растения, животные, человек) Аристотель различал три души, или три части души: растительную, животную (ощущающую) и разумную.

     Человек у Аристотеля, как следует из "Истории  животных", не выделяется из животного  мира, а является одной из ступеней в иерархии живых существ. И даже там, где речь идет об одомашнивании  диких животных, человек оказывается  одним из них.

     Основоположник  европейского идеализма Платон мерил  природный мир человеческой мерой. А потому в его учении мир идей венчает Высшее Благо - начало как  природного, так и человеческого  бытия. Иначе выглядит учение Аристотеля, в котором человек рассматривается  с точки зрения животного и  растения, а растение и животное - с точки зрения человека. Иначе  говоря, если платонизм можно считать  результатом проекции меры человек  на природу, то аристотелизм - это во многом результат проекции меры природы  на человека. Некоторые положения Аристотеля неоднозначны, и к каждому должен быть свой подход. Но здесь мы можем найти связь между природой и человеком в его рассуждениях, по поводу того что человек является животным, как нам известно в современном мире животные относятся к природе, не исключаются и идеи о том что человек является ее частью. Аристотель писал, что природа все делает наилучшим образом. Если человека отнести к одному из лучших творений природы, то связь между ней и человеком очевидна, так как совокупность условий оказывают большое значение на то, как происходит формирование человека.

                                                      Пифагор

     Пифагор родился в Сидоне, Финикия, около 570 года до нашей эры.  
Отец Пифагора, Мнесарх, был достаточно богатым человеком, чтобы дать сыну хорошее воспитание. Когда Мнесарх, отец Пифагора, был в Дельфах по своим торговым делам, он и его жена Партенис решили спросить у Дельфийского оракула, будет ли Судьба благоприятствовать им во время обратного путешествия в Сирию. Пифия (прорицательница Аполлона), не ответила на их вопрос, но сказала Мнесарху, что его жена носит в себе дитя и что у них родится сын, который превзойдет всех людей в красоте и мудрости и который много потрудится в жизни на благо человечества. Мнесарх был столь впечатлен пророчеством, что изменил имя собственной жены на Пифазис в честь Пифийской жрицы. Когда родилось дитя в городе Сидоне, Финикия, оно оказалось, как и говорил оракул, мальчиком. Мнесарх и Пифазис назвали его Пифагором, (в честь Пифии) и посвятили его свету Аполлона.

     Пифагор с ранних лет стремится узнать как можно больше. Он обучается  в нескольких храмах Греции. Принято  считать его первыми учителями  Ферекида Сиросского и старца Гермодаманта. Первый прививает мальчику любовь к  науке, второй – к поэзии Гомера.

     Ряд источников указывает, что Пифагор  стал чемпионом одной из первых Олимпиад по кулачному бою.

     В юном возрасте Пифагор отправился в  Египет, чтобы набраться мудрости и тайных знаний у египетских жрецов. Диоген и Порфирий пишут, что самосский  тиран Поликрат снабдил Пифагора рекомендательным письмом к фараону  Амасису, благодаря чему он был допущен  к обучению и посвящён в таинства, запретные для прочих чужеземцев.

     Когда Пифагор поселился в греческой колонии Кротоне в Южной Италии, он нашёл много последователей. Их привлекала не только мистическая философия, которую он убедительно излагал, но и предписываемый им образ жизни с элементами здорового аскетизма и строгой морали. Пифагор беседовал с своими учениками о космических изменениях земли по египетскому и азиатскому преданию. Он знал, что расплавленная земля была первоначально окружена газообразной атмосферой, которая, постепенно охлаждаясь, превратилась в жидкость и образовала моря. По своему обыкновению, он синтезировал свою мысль в аллегории, выражаясь, что моря были образованы из слез Сатурна (космическое время). Но вот появляются царства природы и невидимые зародыши, витающие в эфирной ауре земли, вихрями носятся они в её воздушном покров, а затем привлекаются в глубокое лоно морей и на первые выступившие из вод континенты. Еще смешанные, растительный и животный миры являются почти одновременно. Эзотерическая доктрина допускает трансформацию зоологических видов не только вследствие второстепенного закона подбора, но и вследствие основного закона проникновения в землю сверхфизических сил и воздействия, разумных начал и невидимых сил на все живые существа. Если на земном шаре появляется новый вид, это означает, что более высокого типа души воплощаются в данную эпоху в потомков прежнего вида для того, чтобы поднять его на высшую ступень, формуя и преобразуя его по своему образу.

     Эзотерическая доктрина приписывала попеременное погружение и появление континентов колебанию земных полюсов и признавала, что человечество должно было пережить шесть таких потопов. Каждый цикл между двумя потопами несет с собой преобладание одной из великих человеческих рас. Посреди временных и частичных затемнений цивилизации и человеческих способностей, общее непрерывное восхождение вверх не прекращается никогда. Так образовалось человечество, и началась эволюция рас среди различных земных катаклизмов.