Александр Невский и Юрий Всеволодович

   В 1552 г., отправляясь в поход на завоевание Казанского царства, царь Иоанн Васильевич молился во Владимире перед ракою мощей Благоверного князя Александра, призывая его на помощь. Как бы в залог своей помощи Благоверный князь проявил следующее чудо. Благополучно окончился Казанский поход. Татарское царство, расположенное вблизи Москвы и целое столетие, беспокоившее своими набегами пограничные русские области, покорилось московскому царю. На месте и рядом с татарскими мечетями появились святые церкви, началась проповедь святого Евангелия в этом магометанском крае, и предки наши спокойно могли уже смотреть вперед. Вслед за Казанью было присоединено и другое татарское царство — Астрахань, и царица русских рек — Волга, с ее богатствами, на всем ее протяжении сделалась теперь русскою рекою. Успешно начали распространять русские свою власть на далеком востоке, в Сибири, постепенно подвигаясь к берегам Великого океана. В 1571 г., во время нападения на Москву крымского хана Девлет Гирея, во Владимире старец Рождественского монастыря Антоний, молитвенник и постник, во время своей молитвы пред иконою Богоматери об отвращении от родины страшного ханского нашествия удостоился следующего чудесного видения. В то время как он скорбел о постигших родину бедствиях, он вдруг увидел двух юношей в светлых одеждах, с быстротою молнии на белых конях приближавшихся к обители. Сойдя с коней, они оставили их у монастырских врат, а сами вошли в церковь (это были благоверные князья Борис и Глеб). Старец Антоний последовал за ними. Как только Благоверные князья вошли в храм, открылись царские двери и зажглись свечи. Подойдя к раке Благоверного князя Александра, святые Борис и Глеб обратились к нему со следующими словами: «Встань, брат наш, великий князь Александр, поспешим на помощь сроднику нашему, Благоверному царю Иоанну Васильевичу». Благоверный Александр тотчас встал и вместе с ними вышел из храма к монастырским воротам. Здесь стояли приготовленные к брани три белых коня, на которых и сели Благоверные князья. Отправляясь в путь, они сказали: «Пойдем в соборный храм Пречистые Богородицы и позовем с собою сродников наших, благоверных князей Андрея, Всеволода, Георгия и Ярослава. В 1491 г. во Владимире произошел страшный пожар, во время которого сгорел и храм, где покоились мощи Благоверного князя Александра. Во время этого пожара молящиеся увидели Благоверного князя, как бы на коне поднимающимся на воздух к небу. И после пожара оказалось, что несмотря на то, что вся внутренность храма обгорела, мощи Благоверного князя остались не поврежденными огнем. [28.1]

   В 1541 г. после праздника Успения  Пресвятой Богородицы, после окончания вечерни, перед ракою мощей Благоверного князя Александра загорелись сами собою свечи, и многие из братии и из молящихся с удивлением наблюдали это. Пономарь монастырский доложил о случившемся настоятелю, архимандриту Евфросину, и когда он подошел к гробнице и ощупал одну из свечей, то заметил, что от нее распространяется особая какая-то теплота. Это чудо все поняли, как особенное знамение святости Благоверного князя Александра.

   Многие  по предстательству Благоверного князя Александра получили исцеление от слепоты. Так, один слепец из города Владимира, Давид Иосифов, в храме во время чтения Евангелия вдруг увидел свет. Взволнованный до глубины души блеснувшею надеждою на исцеление, он усугубил свою молитву к угоднику Божиему и попросил подвести себя к раке святых его мощей. Когда здесь, у святых мощей, его окропили святою водою, он совершенно прозрел. Тотчас же почти после блаженной кончины святого князя началось и церковное его прославление. Уже самое чудо, происшедшее при его погребении, ясно свидетельствовало всем о его святости, богоугодности; об этом же свидетельствовали и другие чудеса, изливавшиеся непрестанно, как из неиссякаемого источника, от раки святых его мощей. В 1547 г. по желанно царя Иоанна Васильевича в Москве происходил церковный собор, под председательством знаменитого митрополита всероссийского Макария, на котором установлено было всероссийское празднование русским святым, почитавшимся до того времени местно. На этом соборе был установлен и всероссийский праздник в честь Благоверного князя Александра Невского и, по распоряжению митрополита, составлена была служба на 23 ноября и новое, более пространное житие. В начале XVII в. в Москве имелся и храм в честь Благоверного князя Александра. В 1724 г. был установлен и новый праздник — 30 августа, по случаю перенесения мощей Благоверного князя из Владимира в С.-Петербург.   На берегах Невы спустя около 500 лет после кончины святого Александра императором Петром I были одержаны новые блестящие победы над старым врагом России — шведами. Здесь в 1703 г. было положено начало новой столице Русского государства, а в 1717 г. и новой русской святыне — Александро-Невской лавре. Император Петр I желал, чтобы из Владимира перенесены были в С.-Петербург мощи благоверного князя, и как только Россия почувствовала себя прочного в ново-завоеванном крае, было сделано распоряжение о перенесении мощей. Император сам составил подробный указ о том, как совершить это перенесение, и сам внимательно следил за устройством новой обители и храма, где должны были быть положены святые мощи Благоверного князя Александра. Но войны со шведами и турками замедлили исполнение этого распоряжения и только уже в 1723 г. преступлено было к его исполнению. Торжественно проводил Владимир свою достопамятную святыню, около пяти веков составлявшую драгоценное украшение этого древнего града. С 10 на 11 августа во всех храмах было совершено всенощное бдение, а наутро божественная литургия. Духовенство города и окрестных монастырей, при многочисленном стечении народа, отправилось в Рождественский монастырь, и после молебствия рака со святыми мощами на руках священнослужителей была вынесена из храма и проведена за город. 17 августа мощи Благоверного князя были с еще большею торжественностью встречены в Москве, а затем церковная процессия направилась через Тверь и Новгород в С.-Петербург. Перенесение мощей Благоверного князя Александра представляло собою общерусское торжество. В С.-Петербург 1 октября святые мощи прибыли в Шлиссельбург. По распоряжению императора они были поставлены в тамошней соборной церкви Благовещения и перенесение их в С.-Петербург было отложено на 30 августа следующего (1724) года. Так исполнилось заветное желание царя. Ему не удалось закончить начертанный им план устройства новой обители: через полгода после этого торжества Петр скончался. Но преемники Петра докончили начатое им. Его дочь, императрица Елизавета Петровна, устроила великолепную серебряную раку, в которой почивают и ныне святые мощи. Императрица Екатерина II на месте старого собора повелела построить новый, и 30 августа 1790 г. произошло освящение нового храма и перенесение в него мощей Благоверного князя.[28.1] 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

  Канонизация св. князя Юрия(Георгия) Всеволодовича 

      Почитание Георгия Всеволодовича прослеживается в летописании XIII–XVI вв. В Повести о нашествии Батыя в составе Лаврентьевской летописи 1377 г. (свод 1305 г.) владимирские князья, погибшие в 1238 г. на Сити, характеризуются как мученики за Христа: Василько «кровью мученичьскою омывся прегрешении своих с братом и отцем Георгием, с великим князем». В Похвале Георгию Всеволодовичу, читающейся в той же летописи, говорится, что он был «украшен добрыми нравы… потщася Божья заповеди хранити, и Божии страх присно при себе имея в сердци… не щадяше именья своего, раздавая требующим, и церкви зижа, и украшая иконами безъценными и книгами… чтяшет же излиха чернечьскыи чин и поповьскыи, подая им еже на потребу, тем и Бог прошенья его свершаше. В «Русский хронограф» редакции 1512 г. включен рассказ «О убиении великаго князя Юрья», содержащий молитву Георгия Всеволодовича перед битвой на Сити после получения известия о взятии. В Никоновской летописи (кон. 20-х гг. XVI в.) молитва Георгию Всеволодовичу заканчивается прошением о причтении «с новыми сими мучениками» К сер. XVI в. Георгий Всеволодович еще не был канонизирован: его имя включено в Помянник русских князей и княгинь, созданный между 1 окт. 1556 и 30 янв. 1557 г. по указанию царя Иоанна IV Васильевича, в раздел «А сех поминати на понахидах.»[28.3]

  «Книга  Степенная царского родословия» (60-е  гг. XVI в.) прославляет Георгия Всеволодовича как мученика: «Великий князь Георгий веньчася кровию, еюже взыде ко Христу, от Негоже и мученический венець прият, егоже желаше». Далее описывается чудо, совершившееся при захоронении останков Георгия Всеволодовича во владимирском Успенском соборе: «Святая глава его тако совокупно прильпе к честному телеси его, яко ни следа видети отсечения на выи его, но вся составы целы и неразлучьны… Еще же и рука его десная выспрь бяше воздеяна видети, еюже, яко жив, показуя подвиг своего совершение» Св. мощи Георгий Всеволодович в настоящее время почивают во владимирском Успенском соборе.[28.6] Утвердившееся с XVII в. празднование памяти Георгия Всеволодовича 4 февр. (вместо 4 марта) скорее всего, восходит к Степенной книге. В 1889 г., когда отмечалось 700-летие рождения Георгия Всеволодовича, Нижегородская епархия ходатайствовала перед Святейшим Синодом о перенесении празднования на 4 марта, однако это привело к тому, что обе даты стали отмечаться в Нижегородской епархии как дни памяти Георгия Всеволодовича. В том же году Тверской архиеп. Савва (Тихомиров) благословил праздновать память Георгия Всеволодовича 4 марта в Покровской ц. в с. Боженка Кашинского у. Тверской губ. (по местным преданиям, именно там произошла битва на Сити), ранее в Покровской ц. был освящен придел во имя Георгия Всеволодовича.

  22 янв. 1645 г. в присутствии патриарха  Иосифа и царя Михаила Феодоровича в Успенском соборе состоялось обретение нетленных мощей Георгия Всеволодовича, которые были перенесены из каменной гробницы, стоявшей в алтаре Благовещенского придела, в серебряную позолоченную раку в центре собора у юж. столпа, изготовленную на средства патриарха. На крышке раки помещалась икона Георгия Всеволодовича, изображающая князя в рост под образом Св. Троицы, с мечом в ножнах и с мученическим крестом). На раке находилась шитая пелена той же иконографии По предположению А. В. Сиренова, к перенесению мощей 1645 г. было написано т. н. Владимирское житие Георгия Всеволодовича основанное на тексте, близком к Симеоновской летописи XV в. (та же летопись послужила источником для составления и «надгробных листов» во владимирском Успенском соборе). Костромское Житие Георгия Всеволодовича было, вероятно, использовано при составлении старообрядцами Сказания о граде Китеже (кон. XVII в.). Старообрядческий мон. Иона Керженский включил краткое Житие Георгия Всеволодовича, составленное на основе Степенной книги, в «Алфавит русских святых»

  В 1774 г. во имя Георгия Всеволодовича был освящен южный придел владимирского Успенского собора. Вероятно, в это время на столпе над гробницей князя появилась стихотворная надпись, автором которой считают имп. Екатерину II Алексеевну. В 1795 г. во имя Георгия Всеволодовича был освящен левый придел нижегородского Архангельского собора, в 1863 г.- левый придел Спасо-Преображенского собора Н. Новгорода. В 1889 г. в дар Н. Новгороду из Владимира была передана великокняжеская шапка, по преданию принадлежавшая Георгию Всеволодовичу.[28.7]

  Канонизация Георгия Всеволодовича подтверждена включением его имени в Собор Владимирских святых, празднование которому было установлено в 1982 г. по благословению Владимирского и Суздальского архиеп. Серапиона (Фадеева). 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

  В данной  работе рассматривалась святость двух Великих Благоверных князей, которые были истинными христианами, храбрыми воинами, защитниками Руси, хранителями православной веры и молитвенниками за русский народ. Канонизация этих князей говорит не только об их земных подвигах, но и о духовном заступничестве за свой народ перед Богом. Эти Благоверные князья были святыми.

  Святость  – это не только критерий или  признак принятия какого-то правильного  решения для общества. Святость – это, прежде всего, состояние нравственной чистоты самого человека, жизнь чистая и непорочная по заповедям Божьим.  Православная церковь причислила к лику святых свыше 90 князей и княгинь из потомства великого князя Рюрика. Из всех его потомков, причисленных к лику святых, великие князья Юрий и Александр являются самыми прославленными, почитаемыми и любимыми князьями не только в России, но и в других странах. В их честь построено много храмов по всей земле, где славится имя святой Троицы, которую они прославляли. На востоке Великие святые князья защищали свою веру и Русь со смирением, на западе были грозными противниками для тех, кто пытался посягать на исконные русские земли и чистоту русского православия.

  Но  основным звеном исторической памяти русского народа является память о православии. Сама русская идея состоит в сохранении Россией православной веры, без которой она как государство не может долго существовать.

  Цари  и многие русские князья считали  своими небесными покровителями святых Александра и Юрия (Петр I,Елизавета Петровна, Екатерина II).

  Но  как бы ни была велика земная слава страдальцев земли Русской, она не сравнится с небесной. В ореоле святых, в российской вере просиявших, лик двух святых и великих князей сияет яркой звездой. Они, как исповедники Христа и попечители народа, молят великого Бога за церковь русскую, наше Отечество, ради которого положили жизнь свою. 

Список  источников и использованной литературы.

      Источники:

1. Жизнь Святого Благоверного князя Алесандра Невского, Александро – Невская лавра. Под редакцией наместника Свято – Троицкой Александро – Невской лавры архимадрита Назария. – Санкт-Петербург. Православное издательство Вера, 2004г.
2. «Плач вел. кн. Юрия Всеволодовича» ИОРЯC 1903г. 
3. Судьба св. мощей рус. угодников Божиих в XX в.  «Даниловский благовестник» 1998г.