МИНИСТЕРСТВО  ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ

БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ЭКОНОМИЧЕСКИЙ  УНИВЕРСИТЕТ 
 
 
 
 
 
 
 

КАФЕДРА ЭКОНОМИЧЕСКОЙ ИСТОРИИ 

РЕФЕРАТ 

«РОДОНАЧАЛЬНИК РЕНЕССАНСА В БЕЛОРУССКОЙ КУЛЬТУРЕ – ФРАНЦИСК СКОРИНА» 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                                                                            ПРОВЕРИЛ: САМУСИК А.Ф.

ВЫПОЛНИЛА: ЖИДОВИЧ Т. М. 
 
 
 
 
 
 
 
 

МИНСК 2008 

 

Содержание

Введение 3-5

Глава 1. Понятие «Возрождения» и периодизация эпохи.....………………………6

Глава  2. БЕЛАРУСЬ В ЭПОХУ  ВОЗРОЖДЕНИЯ………………………......................................7-8

Глава 3. биограФИЯ И ИЗДАТЕЛЬСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ Ф. СКОРИНЫ…….………….9-13

Выводы………………………………………………………………………………………………..14-15

Список  литературы…………………………………………………………………………………16 
 
 
 
 

 

Философская мысль и мировоззрение Франциска Скорины

  Философско-этические  и социально-политические взгляды  Скорины явились выразителем  духовных потребностей прогрессивно настроенных  горожан Беларуси, преимущественно  купцов и ремесленников. Специфический  способ философствования Скорины объясняется  не только типичными чертами эпохи, но и особенными отечественными культурно-историческими  обстоятельствами. Своеобразие философско-этических  взглядов Скорины проявилось в синтезе  средневеково-христианских античных и  ренессансно-гуманистических идей. Существенно повлияла на них древнерусская  народническая и эстетическая, а  так же литературно-философская  традиция. Библейско-христианская этика  модернизируется и адаптируется Скориной в соответствии с идейными запросами эпохи Возрождения, актуальными  социально-политическими и национально-культурными  задачами белорусского, украинского  и русского народов. В центре его  внимания находилась проблема человека ми общества. Скорина рассматривал  и разрешал вопросы смысла жизни, духовного мира, достоинства человека, происхождения нравственных представлений, духовно-нравственной свободы, общего и индивидуального благ, гражданской  активности и др. Скорина утверждал  самоценность человеческой жизни, реабилитировал земное бытие, но не отрицал и веру в жизнь загробную.

  Проблемы  смысла жизни и высшего блага  Скорина рассматривал в предисловиях к книгам «Притчи Соломона», «Иисус Сирахов», «Екклезиаст» и др. В иудейской  традиции эти книги считались  философскими и не были включены в  канон. Такое же отношение к некоторым  из них было и в Древней Руси: книга «Иисус Сирахов» была широко известна древнерусскому читателю и  рассматривалась как светское нравственно-дидактическое  сочинение. В «Притчах Соломона»  высокое признание получает разум, утверждается ценность реальной жизни. Негативное отношение к загробному миру, проповедь земного счастья  и наслаждений содержатся в «Екклезиасте». Многие из этих идей привлекли внимание Скорины и отражены в его предисловиях. В предисловии к книге «Притчи  Соломона» Скорина утверждал, что  главное назначение человека в совершенствовании  земной жизни. В комментариях к «Екклезиасту»  он отметил множественность смысла жизненных позиций реального  человека, плюрализм его ценностных ориентаций.

  Скорина был хорошо знаком с античными  философско-этическими концепциями  высшего блага, например с аристотелевской, эпикурейской, стоической и др. Он не принимал этические концепции эпикуреизма, отмечал диалектический характер рассуждений  Соломона.

  Франциск  Скорина с пониманием относился  к реальной, земной морали людей, в  то же время, противопоставляя ей нравственный идеал, в качестве которого у него выступает гуманистически модернизированная  христианско-этическая концепция жизни. Для Скорины высшее благо – благо земное – это интеллектуально насыщенная, нравственно  совершенная и общественно полезная жизнь на земле, прежде всего служение людям, а потом уже богу или служение богу через служение людям, общественному благу. В центре внимания Скорины духовный мир человека, его ценности, идеалы, призвание.

  В основе этической концепции Скорины  лежит мысль о необходимости  и возможности постоянного совершенствования  человеческой природы, от которых зависит  совершенство общественной жизни. Он утверждал  идеал мыслящего, интеллектуально  устремленного человека. Интеллектуальные и нравственные добродетели трактовал  как благоприобретение, результат  активной творчески-познавательной и  общественно-практической деятельности человека. Восхвалял людей, которые  стремились к познанию и отдавали  предпочтение наслаждению духа всем иным наслаждениям, например, царя Соломона. Стремление к интеллектуально-творческому  самовыражению Скорина считал одной  из наиболее похвальных добродетелей человека.

  Идеалом Скорины был человек, соединявший  в себе библейскую и философскую  мудрость, «духа святого и философии  исполненный». В представлении Скорины  «мудрость» - это знание, он понимал  ее в аристотелевском смысле, как  знание сущего. Так же он рассматривал знание как необходимое условие  нравственно красивой жизни. Образование, культура,  считал он, указывают человеку путь к индивидуальному и общественному  благу, являются основой нравственности добродетелей, земного счастья. Доступ к нравственному идеалу открыт каждому  человеку, потому что добродетели  можно научиться. Скорина стремится  выяснить происхождение моральных  представлений человека, по его мнению, понятие морали имеет двойственную основу: индивидуальный разум и божественное откровение.

  Скорина стремился найти универсальный, рациональный нравственный принцип, приемлемый для всех людей; независимо от социального  статуса и религиозной принадлежности, на основе которого можно было бы регулировать общественную жизнь. Это не только влияние  христианской этики, но и отражение  многовекового поиска всемирной  философско-этической мысли, которая  стремилась найти категорический императив  социально-нравственного поведения  человека. Письменным источником моральных  норм, по мнению Скорины, является Библия: по средством Библии ведет прямой и интимный диалог с богом. Он самостоятельно, без церковного посредничества может  достичь нравственного совершенства индивидуальными усилиями, в результате самостоятельного изучения библии, собственной  веры. 
 
 
 
 
 

     Мировоззрение – это совокупность научных, философских, социально-политических, эстетических и правовых взглядов и убеждений.

   Мировоззрение Скорины – пример преимущественно  ценностного, духовно-практического  освоения действительности, хотя в  нем уже присутствует довольно заметная философско-теоретическая тенденция, связанная с научными представлениями  эпохи Возрождения.

   Если  рассматривать мировоззрение Скорины  как систему взаимосвязанных  принципов и установок, то необходимо отметить следующее:

1. В его мировоззренческой структуре доминируют духовно-практические, ценностные формы познания действительности – категории добра, зла, любви, справедливости, несправедливости, красоты, патриотизма.
2. Главным принципом мировоззрения Скорины является возрожденческий антропоцентризм, это значит выделение на первый план проблемы земного предназначения человека, в то же время мыслителем не снимается проблема загробной расплаты.
3. Скорина значительно расширил границы духовно-материальной свободы человека: обвестил права индивида на относительно независимое истолкование библейских текстов; выделил положение о возможности человека достигнуть идеала при помощи собственных усилий, без церковного освещения; постулировал неограниченное право человека на познание и творчество. Вместе с тем идею духовной свободы Скорина не доводит до крайнего индивидуализма, а соотносит с доминирующей в системе его социально-этических ценностей идеей общего блага.
4. В качестве мировоззренческой установки Скорины выступает натуралистическая тенденция, которая находит отражение в его концепции «натуральной морали» и «натурального права». Однако натурализм не исключает теологизм в мировоззрениях Скорины на природу, общество, человека. Причем Скорина не противопоставляет «натуральное» и «божественное», а пробует показать возможность их «мирного сосуществования».
5. Характерная мировоззренческая установка Скорины – идейный компромисс, стремление не к решительному разрыву с традиционным, средневеково-теологическими мировоззрением, а к его обновлению, реформированию, согласованию с новыми ренессансно-гуманистическими установками, принципами, идеалами.
6. Принципом скориновского мировоззрения является демократизм, который заключается, с одной стороны, в ориентации деятельности интеллигента на народ, «люд просты, спаліты», с другой – в вере в интелектуально-творческий потенциал народа, в его возможности присоединиться к самым высоким ценностям духовной культуры.
7. Большую роль в мировоззрении белорусского мыслителя отыгрывает принцип единства благотворения, красоты и истины, хотя в ряде случаев выступают качества относительно независимых (например, красота и истина).

 

Введение

 

     Данная  тема актуальна тем, что сегодня, в 21 веке, необходимо помнить, почитать традиции и культуру своего народа. Именно в тесной связи с деятельностью Франциска Скорины, первопечатника, Беларусь имеет свою неповторимую и самобытную культуру и язык.

     Благодаря Франциску Скорине в начале XVI в. началась эпоха Возрождения в белорусской культуре, которая характеризовалась началом книгопечатания, белорусского литературного языка и письменности.

     Так же данная тема актуальна тем, что  сегодня необходимо любить свою землю, заботится о ее процветании и  развитии, как это делал Франциск Скорина, заботиться о Беларуси. Мы самостоятельная и свободная  страна со сложившимися традициями и  культурой. 

     Главной целью данной работы явилось изучение деятельности Франциска Скорины, как  основоположника Ренессанса в белорусской  культуре и первопечатника. Исходя из цели, можно выделить задачи, которые необходимо решить при написании данной работы:

   1. Охарактеризовать  эпоху Возрождения в Беларуси.

   2. Проследить жизненный путь Ф. Скорины и влияние на его             книгоиздательскую деятельность.

   3. Исследовать вклад Ф. Скорины духовную культуру белорусов конца XV -  XVI вв.  

      Книги Скорины книги доносят до нас великие идеи гуманизма, высокой нравственности, равенства всех людей перед Богом, свободы каждой личности.

     В 1990 году по решению ЮНЕСКО (Организация Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры) в мире торжественно отмечали 500-летие Франциска Скорины. Из этого можно сделать вывод, что он является исторической фигурой, которая оставила значительный  вклад в истории Беларуси. Потому что ЮНЕСКО знакомит жителей разных стран с культурой других. Показывая отличия, выделяются положительные стороны каждого народа.

     Вклад Франциска Скорины в формирование национального самосознания белорусов  неопровержим, т. к. даже в наше время, когда роль белорусского языка в качестве основного средства общения и передачи информации отошла на второй план, в Беларуси учреждены орден Франциска Скорины (Орденом награждаются граждане:

за значительные успехи в области национально-государственного возрождения, выдающиеся исследования истории Белоруссии, достижения в  области национального языка, литературы, искусства, книгоиздательства, культурно-просветительной  деятельности, а также пропаганды культурного наследия белорусского народа;

за особые заслуги  в гуманитарной, благотворительной  деятельности, в деле защиты человеческого  достоинства и прав граждан, милосердие и другие благородные поступки.

Орден Франциска  Скорины носится на левой стороне  груди и при наличии других орденов располагается после ордена Почёта).

     Орден Франциска Скорины представляет собой четырёхконечную звезду с  кругом, заключённую в овал размером по вертикали 43 мм, по горизонтали — 39 мм. В центре круга — рельефное изображение Франциска Скорины, в нижней части — лавровая ветвь. Овал обрамлён бело-голубой эмалевой лентой с надписью «Францыск Георгiй Скарына». Обратная сторона ордена имеет гладкую поверхность, в центре находится номер ордена.

Орден при помощи ушка и кольца соединяется с колодкой семиугольной формы, в нижней части  которой размещён знак «сигнет». Колодка  обтянута муаровой лентой тёмно-фиолетового  цвета.

     Орден изготавливается из серебра с  позолотой. 

 Медаль Франциска Скорины (вручают работникам науки, образования и культуры за ' отличные достижения в профессиональной деятельности, значительный личный вклад в развитие и приумножение духовного и интеллектуального потенциала, культурного наследия белорусского народа). Существуют так же Стипендия имени Ф. Скорины в БГЭУ; улицы и проспекты, названные в его честь 

     В своих произведениях Скорина призывает к патриотизму («люди, и где зародилися и ускормлены, к тому месту велику ласку имають») будущие поколения белорусской земли. Потому что, если носители языка не используют его в повседневном обиходе, то язык постепенно вымирает, и тогда вся деятельность белорусов за сохранение и право пользования родным языком является бессмысленной… 

     Именно  благодаря деятельности Франциска  Скорины как первопечатника у  нас есть свой литературный язык, культурные традиции и национальное самобытность. 

     Скорина практически в одиночку осуществил перевод Библии на литературный язык, производный от старобелорусского, славянского, современного ему чешского. Поистине гигантское мероприятие по переводу, изготовлению печатных форм, гравюр, заняло у Франциска Скорины всего лишь 8 лет. Издание Библии Скориной—это попытка, пользуясь традиционным церковным языком, проповедовать новые возрожденческие принципы. 

     Последущие  поколения так же должны помнить  неоценимый вклад Ф. Скорины в  развитие культуры Беларуси, чтобы  не забыть свои истоки