Алишер Навои

Навои развивает  универсалистские идеи Низами, сконцентрированные у великого поэта главным образом  в «Искандар-наме». Существенным моментом в гуманистическом воспитании Фархада  является мирный поход в Рум-Юнан (т. е. в страну ромеев -- в Греко-римскую, или Византийскую, империю и в  собственно Грецию) на обучение к Сократу. Мотив иноверия и связи Рума с  далеким мусульманскому Востоку  Западом и Севером Европы полностью  снимается в поэме Низами. Греческие  мудрецы выступают как «свое» достояние. Причем если в художественной ткани поэмы «Фархад и Ширин», уподобленной народным эпическим поэмам тюркских народов, Сократ скорее «мудрец», чем «философ» или «ученый», то в поэме того же Навои «Стена Искандара» большая группа греческих философов (Фалес, Сократ, Платон, Аристотель, Архимед, Порфирий Тирский и т. д.), синхронизированная по времени жизни с Александром  Македонским (современником которого из них был только Аристотель), противопоставляет магии чародеев Кашмирского хана создание точно описанного крупного артиллерийского орудия, а Туркестанского или Чинского хакана поражает демонстрацией астролябии и подвижной моделью планетной системы с шарообразной Землей.

Единство народов  у Навои не только выступает в  мировом значении румской державы  и румской науки. Земной рай Навои  воплотил в Армянском (иноверческом для него) государстве, в образе которого в менее идеализированном, но в  более реальном и простом виде представлено подобие той утопической  страны в «Искандар-наме» Низами, где преодолены денежные отношения, власть золота и собственнические пороки. В поэме «Фархад и Ширин» дружба и любовь не зависят от национальной принадлежности и различия вер. В  поэме «Стена Искандара» Навои объединяет вокруг идеального Искандара силы, традиционно противостоящие в его  эпоху мусульманскому Востоку: Рум, Рус, Франгестан (страна франков, т.е. Западная Европа вообще) и Зинджей (восточно-африканские  народы), в то время как Дарий III, первый противник Александра, согласно поэме, стоит во главе традиционно  мусульманских народов, а единение достигается в результате победы Рума!

Навои обличает не только деспотов далеких или удаленных  по времени (что было тоже важно, так  как вызывало аналогии) стран, но и  почти современного шахиншаха Хосрова II Парвиза (590--628), которого Фирдоуси и  Низами вывели в более привлекательном  виде. У Навои это преступный деспот, закономерно погибающий от руки столь  же преступного сына.

Восславив труд, Навои воспел и поэтическое искусство, и поэтов. Он дал самые лестные  характеристики Низами, Амиру Хусро, Джами, общественной роли поэта вообще.

В поэме «Фархад  и Ширин» Навои собирает воедино  философские темы «Пятерицы» Низами, обогащает поэму фольклором тюркских народов, перед которыми гератский  поэт чувствовал особую ответственность. Он создает жизненную, занимательную  и серьезную приключенческую  поэму с ярко индивидуализированными героями.

Поэма «Семь  планет» (1484) состоит из семи самостоятельных  стихотворных сказок (о царевиче Фаррухе, о ювелире Зайде, о приключениях индийского шаха Джуна и др.), навеянных  фольклорными мотивами и обрамленных  сказанием о любви Бахрама  Гура к прекрасной китаянке Диларам. Здесь Навои выступает блестящим  рассказчиком, он мастерски обрабатывает народные предания и легенды. В его  палитре много красок: от резких, гротескных при сатирическом обличении  бесчеловечных правителей, коварных политиканов, пронырливых выскочек до мягких, пастельных при рассказе о чистой, благородной любви, самопожертвовании, дружбе. Продолжая отстаивать свои высокие гуманистические идеалы, Навои в этой поэме, более чем  в других своих произведениях, непосредственно  коснулся проблем современной ему  действительности Хорасана.

«Стена Искандара», или «Вал Искандара» (1485), -- это гуманистическое  философское воспроизведение легендарных  жизнеописаний Александра Македонского, подвигам которого в Древности и  в Средние века было посвящено  много произведений. Поэма основывается на знаменитой философской и социально-утопической  поэме Низами «Искандар-наме». Поэма  Навои -- это произведение о силе и пытливости разума человека, о  смысле его жизни. Александр действует  в соответствии с советами собрания румских мудрецов, совершает бесконечные  походы, повсюду устанавливает справедливые порядки. Символична, как и в других восточных поэмах об Искандаре, его  предсмертная воля: нести властелина в последний путь по его империи в гробу, из которого бы высовывалась его рука с открытой ладонью:

Чтоб эти пальцы людям помогли,

Чтоб люди, глядя, пользу извлекли,

Чтоб поняли, что шах семи держав

В познаньи сфер семижды величав,

Уходит в область, где желаний нет,

И у него крупицы  в длани нет...

Иллюстрация: Портрет  Бабура Миниатюра из рукописи начала XVIIв.

(Перевод М.  Тарловского) 

Мир образов  и чувств Алишера Навои одухотворил  поэзию народов Среднего Востока, прежде всего узбекскую литературу, первым великим представителем которой  он был. Темы и сюжеты его произведений, воспринятые из поэтической традиции и из народного творчества, скоро  вновь получили хождение в народной среде и были затем, в свою очередь, не раз обработаны народными певцами  и сказителями. Заслуга Навои  не только в том, что он с блеском  доказал неограниченные возможности  узбекского поэтического творчества и  создал «на языке тюрки» гениальные произведения, но и в том, что он выразил передовые, гуманистические  идеи своего времени во всей их сложности, противоречивости, во всем переплетении великих прозрений и заблуждений, безудержного прославления жизни во всех ее проявлениях и печального скепсиса, прекраснодушных мечтаний и трезвого взгляда на жизнь.