Воспитание и школа в странах Западной Европы в эпоху раннего Средневековья

    Пепел костра в Руане запятнать престиж  университета. Отвоевав Париж, Карл VII, а за ним Людовик XI с недоверьем относятся к «коллаборионисту» , хотя университет стоял на стороне их галликанской политики и решительно поддержал прагматическую санкцию.

    В 1437 г. король лишает университет налоговых  привилегий и принуждает внести свой вклад в повышенные подати для  отвоевания Монтеро. В 1445 г. у него отнята судебная привилегия, он становится подвластным решениям парламента. Король поддерживает реорганизацию университета, осуществляемую папским легатом, кардиналом д’Этутвилем, в 1452 г. В 1470 г. Людовик XI обязывает мэтров и студентов из Бургундии присягать ему на верность. Наконец, в 1499 г. университет теряет право на забастовку. Отныне он в руках короля. 
 

    Вывод

    Итак, мы знаем, что вплоть до XIII века, когда начинается формирование университетов, школы были: монастырскими (при аббатствах), епископальными (при кафедральных соборах), и придворными («палациум»). Школы при монастырях и аббатствах были в период варварских нашествий чем-то вроде убежищ и хранилищ памятников классической культуры, мест изготовления списков; епископальные школы были местом преимущественно начального обучения. Однако н6аибольшее оживление в культурную жизнь вносила придворная жизнь. Итак, директором одной из таких школ был Алкуин Йоркский (730-804), советник короля Карла Великого по вопросам культуры и образования. Было организовано трёхступенчатое обучение: чтение, письмо, элементарные понятия простонародной латыни, общее представление о Библии и литургических текстах; изучение семи свободных искусств ( сначала трио грамматики, риторики и диалектики, затем квартет арифметики, геометрии, астрономии, музыки; углублённое изучение священного писания.

    Дух своих новаций Алкуин сформулировал  смело: «Так взрастут на земле франков  новые Афины, ещё более блистательные, чем в древности, ибо наши Афины  оплодотворены Христовым учение, а потому превзойдут в мудрости Академию».

    Лишь  Скот Эриугена восстановил диалектику и философию во втором поколении  в своих правах через включение  свободных искусств в контекст теологии. Из форм эрудиции они превратились в инструмент исследования, постижения и разработки христианских истин в целом. В этом смысле допустим термин «первая схоластика», очерчивающий период от Скота Эриугены до Ансельма, от философов Шартской и Сен-Викторской школы до Абеляра. Образование претерпело двоякую эволюцию, которая позволит нам лучше понять отношение между схоластикой и гуманизмом, разглядеть нюансы в этой оппозиции, проследить передачу факела разума на переходе от одного периода к другому.  

    Список  литературы 

    1 Антология педагогической мысли христианского Средневековья. В 2-х тт. М., 1994.

    2 Безрогое В. Г., Мошкова Л. В., Огородникова И. И. Концептуальная модель историко-педагогического процесса в средневековой Европе//Всемирный историко-педагогический процесс. Концепции, модели, историография. М.,1996.

    3 Западная философия. «От истоков до наших дней: Средневековье».Джованни Реале и Дарио Антисери. ТОО ТК «Петрополис» Санкт – Петербург 1995 год.

    4 «История средневековой философии». Фредерик Копстон. «Энигма» Москва 1997 год.

    5 «Интеллектуалы в средние века». Жак Ле Гофф. Аллерго – Пресс. Долгопрудный 1997 год.

    6 «История средних веков» А. Я. Гуревич, Д. Э. Харитонович. Москва, ИНТЕРПРАКС 1995 год

    7 Очерки истории школы и педагогики за рубежом. Ч. 1, гл. 4. М ., 1988.

    8 Уваров П. Ю. Университет в средневековом городе//Культура и искусство западноевропейского средневековья. М.,1981.

    9 Хофман Ф. Мудрость воспитания. Очерк второй /Пер. с нем. М.,1979.

    10 Хрестоматия по истории зарубежной педагогики. Разд. 2 М ., 1981.

    11 Школа и педагогическая мысль Средних Веков, Возрождения и Нового времени. М., 1991.