Особенности развития литературы и искусства 1960-1985 гг

       В 1970 г. Башкирский академический театр драмы им. Мажита Гафури был награжден орденом Трудового Красного Знамени. Ведущим актерам театра А. К. Мубарякову, 3. И. Бикбулатовой, Г. А. Мубаряковой присвоено звание народного артиста СССР.

      На сцене Башкирского академического театра драмы ярко раскрылся самобытный талант выдающегося актера, режиссера, драматурга А. К. Мубарякова. За годы работы в театре он создал сотни незабываемых образов как трагедийных, так и сатирических, с гротесковыми формами, персонажей по произведениям башкирской, русской и мировой драматургии.

        Крупным событием в культурной жизни республики явилось рождение национального башкирского цирка. Его первое представление состоялось в сентябре 1973 г. После выступления на уфимской арене цирк с аншлагом дебютировал во многих городах страны. Ведущий аттракцион цирка – «Бурзянские медведи» гастролировал в странах Западной Европы.

        Открывала работу Уфимского цирка программа под руководством Терезы Дуровой. До строительства капитального здания в городе действовали временные палаточные цирки-шапито.

       Под куполом уфимского цирка выступали выдающиеся мастера — клоуны Карандаш, Ю.Никулин, О.Попов, иллюзионист И.Кио, дрессировщики, Народные артисты России Т.В. Дурова, Вальтер и Мстислав Запашные, Николай Павленко и многие другие артисты, чьи имена золотыми буквами вписаны в историю мирового циркового искусства.

         В 1970 году была учреждена студия подготовки профессиональной труппы «Башкирский национальный цирковой коллектив». Большой вклад в становление труппы внесли первый директор цирка Хамматов Хамиль Хайруллович, заслуженный работник культуры БАССР Р.Дербиешева, главный режиссер и постановщик Н.Барзилович, руководитель эстрадного оркестра цирка, заслуженный артист БАССР В.Крупинский.

         7 сентября 1973 года состоялась премьера программы «Цвети, Башкортостан!» (сценаристы и режиссеры Н.Барзилович, И.Девяткина, композиторы Н.Ахметов, Р.Газизов, В.Свешников, С.Миронов, И.Королев, художник М.Затеева). Центральное место в программе занимал атракцион «Медведи бурзянских лесов» (заслуженный артист РСФСР, народный артист БАССР Р.Касеев и заслуженный артист БАССР Н.Касеева).

         В репертуаре цирка номера в исполнении: акробатов-наездников под руководством М.Султангареева, воздушных гимнастов «Горная легенда» (Ю.Газизов и Г.Газизова), «Айгуль» — заслуженные артисты БАССР С.Ярмухаметова и Г.Султангареева, жонглера — заслуженного артиста БАССР Л.Султанова, «Необыкновенный сабантуй» — заслуженный артист РСФСР Г.Петринская и А.Вильданова.

       Коллектив Башкирской цирковой труппы гастролировал по стране и за рубежом с программами «От сердца к сердцу» (1979), «Сабантуй на манеже» (1984), «Арена дружбы»(1989).

        В 1973-91 годы Уфимский цирк входил в состав творческо-производственного объединения «Союзгосцирк», с 1991 года — в компанию «Росгосцирк».

         В 1973 г. В Уфе впервые в  республике был создан симфонический  оркестр, с 1994 г. получивший  статус Национального симфонического  оркестра Республики Башкортостан (первый художественный руководитель  и главный дирижер Т.Т.Камалов). В разнообразном концертном репертуаре  коллектива сочинения композиторов  различных эпох и стилей, крупные  оркестровые произведения зарубежных, русских и современных отечественных  композиторов. Особое место в  программах занимают сочинения  башкирских композиторов.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                                     III. Заключение.

         Таким образом, период с 6-85 года отмечен крупными успехами в творческой жизни Башкирии. Лучшие литературные, музыкальные, сценические произведения и картины художников республики послужили не только культурному росту жителей Башкортостана, но стали известны далеко за его пределами.

         В то же время для культуры  республики итоги реформ оказались  сложными, неоднозначными. Культурная  жизнь стала богаче и разнообразнее,  но «перестроечные» процессы  для науки, системы образования  обернулись существенными потерями. Рыночные отношения стали проникать  в сферу литературу и искусство. Преодолевая материальные трудности, борясь с диктатом рынка и вестернизацией культуры, деятели литературы и искусства Башкортостана стремились сохранить лучшие традиции культурного наследия народов многонациональной республики.  

                                             IV. Список литературы:

1.     Башкортостан с древнейших времен  до нашихдней. Хроника основных  событий / Сост. Р.А.Валишин.- Уфа:  Китап, 2008.- 480 с.

2.    История башкирского народа: в 7 т. / гл. ред. М.М. Кульшарипов; Ин-т истории, языка и литературы УНЦ РАН.- М.: Наука, 2009.- 400 с.: ил.

3.    История Башкортостана с древнейших времен до наших дней: В 2 т./ Под ред. И.Г.Акманов. Т.2: История Башкортостана. XX век / Сост. И.Г.Акманов, С.Ф.Касимов.- Уфа: Китап, 2008.- 600 с.: ил.

4.     Руденко С. И.        Башкиры: Историко-этнографические очерки. — Уфа: Китап, 2006.- с. 136.

5.    Народы Башкортостана: Историко-этнографические очерки.- Уфа: Гилем, 2010.- 380 с.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Деятельность первых башкирских просветителей и ученых М.Акмуллы и М.Уметбаева.

                                                Содержание:   

I.      Введение.__________________________________________________ с. 14.

II.      1. Истоки башкирского просветительства, его особенности. _____ с. 15-19. 

          2. Просветительская деятельность М. Уметбаева. ______________ с. 19-21.

          3. Мировоззрение М. Акмуллы._______________________________ с. 21-23.

III.    Заключение.________________________________________________ с. 24.

IV.    Список литературы._________________________________________ с. 25. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                                I. Введение.

      Во второй половине XIX века, начинается новый этап в развитии общественной мысли Башкортостана. Этот период с полным на то основанием может быть назван эпохой башкирского просвещения, которая охватывает историческое время с 60-х годов XIX столетия до начала ХХ века.

      Наиболее известными деятелями башкирского просвещения были Б.Юлуев, М.Уметбаев, М.Акмулла, Р.Фахретдинов, М.Баишев, Ю.Бикбов и др. Если характеризовать башкирское просветительство в целом, его интеллектуальный потенциал определяется, ориентацией на проблему человека, а отсюда и абсолютизация роли морально-этического фактора как важнейшего средства общественного прогресса.

       Башкирское просветительство было устремлено к национальному самопознанию, чтобы лучше узнать свой народ. Этим объясняется увлечение многих просветителей этнографией и фольклором. Они пишут исторические статьи, публикуют песни, легенды, пословицы и поговорки. 
 
 
 
 
 
 
 

                II. 1. Истоки башкирского просветительства, его особенности.

       Разложение феодальных структур и формирование капитализма, сопровождающиеся переменами в общественной жизни и культуре, способствовали возникновению в Башкортостане во второй половине XIX - начале ХХ вв. просветительского движения, в котором выделяются два крыла: религиозно-реформаторское и демократическое направление.

       В конце XIX - начале XX века исламские традиции играли значительную роль в бытовой жизни башкир. В религиозных праздниках и обрядах башкир проявляются обще мусульманские традиции. К ним можно отнести ежедневное пятикратное совершение молитвы намаз, соблюдение в месяц рамазан поста ураза, во время которого запрещается употреблять пищу в дневное время (от восхода до заката солнца). Пост завершался праздником Ураза байрам, который являлся одним из самых главных религиозных праздников. Через два с небольшим месяца отмечался праздник Курбан байрам. Он совершался в честь умерших, поэтому главным было принесение жертвы умершим родственникам.

       Религиозные ритуалы совершались и во время семейных обрядов. Мулла совершал обряд имя наречения, проводил бракосочетание, совершал необходимые ритуалы в похоронной обрядности. Среди пермских татар и башкир получила распространение книжность, найдены рукописные религиозные книги XV-XIX веков. В XIX веке почти в каждой большой деревне были построены мечети, в некоторых из них работали школы медресе. Среди пермских башкир и татар был развитым культ местночтимых святых - семи газизов, святые могилы которых находятся в Пермском крае. При этом в разных деревнях почитались разные святые.

      Как синтез древних представлений и исламских традиций в религиозно-мифологической картине мира татар и башкир складывался культ предков. Души умерших живут в потустороннем мире, путь в который лежит через огненную пропасть по тонкому мосту сират купер. Праведный человек преодолевает преграду, а грешник падает в пропасть. Но и после смерти душа человека могла являться живым в виде бабочки или птицы.

       Религиозно-реформаторское просветительство было представлено именами Р. Фахретдинова, З. Камали, З. Давлеткильдеева и других деятелей башкирской и татарской культуры. Они сыграли большую роль в пропаганде западно-европейской и арабской философии. Р. Фахретдинов, будучи бессменным редактором оренбургского журнала "Шуро" ("Совет"), большое значение в духовном и экономическом прогрессе общества отводил религиозному обновлению. В области реформы образования религиозные просветители находились на платформе джадидизма (Джадид - новый), осуждали реакционное духовенство, кадимизм (кадим - старый), схоластические способы обучения. Как ректор Уфимского медресе "Галия", З. Камали способствовал росту демократической молодежи, становлению Г. Ибрагимова, М. Гафури, Ш. Бабича и др.

       Своеобразие религиозного просветительства проявлялось в отношении решения социальных проблем. Так, в сочинениях Р. Фахретдинова ("Асма", "Салима", "Семья", "Наставления") встречается осуждение корыстолюбия, невежества и подлости. Согласно его выводам безнравственные поступки бывает присущи и богатым людям. Это не значит, что религиозные реформаторы ставили вопрос о причинах несправедливого распределения общественного богатства. Устами своих героев они твердили о взаимопонимании, гармонии и идиллии между воспитанными и образованными аристократами и простыми людьми. Причем в обязанность господствующих классов вменялось свершение добродетельных поступков по отношению к бедным людям. Тем самым реформаторы пытались укрепить веру народа в добрых аристократов, баев и священнослужителей.

       В отличие от религиозных деятелей башкирские просветители-демократы Мухаметсалим Уметбаев (1841-1907), Мифтахетдин Акмулла (1831-1895), Мажит Гафури (1880-1934), Шайхзада Бабич (1890-1919), Даут Юлтый (1893-1938) обнажали остроту социальных проблем, для них был неприемлем путь сглаживания противоречий.

       Фактором, определившим особенности демократического просветительства народов Поволжья, явился национально-колониальный гнет. Хищнические приемы капиталистической эксплуатации в совокупности с методами военно-феодального грабежа особенно ярко проявились в аграрной политике самодержавия. В течение многих десятилетий земли башкир являлись объектом купли-продажи для казны, помещиков и чиновников. Раздавая башкирские земли, царское правительство искусственно создавало себе лиц, «способных служить столпам Отечества», создавало класс крупных земельных эксплуататоров. Активное участие в расхищении земель принимала богатая верхушка башкир. Процесс этот к концу XIX столетия закончился «чисткой земель» под капитализм. Нехватка земли тяжело отразилась на жизненном уровне крестьян, вынуждая их арендовать земли у помещиков. Последние же, пользуясь своим положением, прибегали к такой форме крепостнической кабалы, как отработка, которая, по существу, восходила к барщине. Аграрный вопрос в Башкирии был самым злободневным для крестьянства, которое в экспроприации помещичьих земель стало видеть путь освобождения из вечной кабалы. Понятно, почему он нашел отражение в творчестве башкирских просветителей-демократов, которые выступали как выразители интересов крестьянства.

       О М. Уметбаеве можно говорить как о самобытном мыслителе своего народа. Он явился достойным преемником прогрессивных традиций предшествующей общественной мысли Башкирии. Просветитель не остался на уровне подражания своим предшественникам. Есть определенное своеобразие, которое отличает его как передового идеолога от своих современников. В истории общественной мысли М.Уметбаев выступает как вдумчивый социолог, пытающийся разобраться в социально-экономическом положении в истории башкирского народа.