Слово “культура” происходит от латинского слова colere, что означает культивировать, или возделывать почву. В средние века это слово стало обозначать прогрессивный метод возделывания зерновых.

Но в XVIII и XIX вв. его стали употреблять и по отношению к людям, следовательно, если человек отличался изяществом манер и начитанностью, его считали “культурным”.

Одна из важнейших  задач понимания древнего мира - осмысление многообразия и уникальности древних культур.

Трудно себе представить страну с более богатой  мифологией, чем Индия, и вряд ли можно найти в иной мифологии сочетание глубоких философских духовных практик таких, как йога, аскеза, наставления в практике повседневной жизни.

I. Философские  направления в Древней Индии

Ни одна философия  не оказала такого сильного воздействия на Запад, как индийская. Поиск "света, который идет с Востока", "истины о происхождении рода человеческого", которым были заняты многие философы, теософы.

Главная ценность древнеиндийской философии состоит  в ее обращении к внутреннему миру человека, она открывает мир возможностей нравственной личности, в этом-то, вероятно, и кроется тайна ее притягательности и живучести.

Для древнеиндийской  философии характерно развитие в  рамках определенных систем, или школ, и деление их на две большие группы: первая группа - это ортодоксальные философские школы Древней Индии, признающие авторитет Вед (Веданта (IV-II в.в. до н.э.), Миманса (VI в. до н.э.), Санкхья (VI в. до н.э.), Ньяя (III в. до н.э.), Йога (II в. до н.э.), Вайшешика (VI-V в. до н.э.)). Вторая группа - неортодоксальные школы, не признающие авторитет Вед (Джайнизм (IV в. до н.э.), Буддизм (VII-VI в. до н.э.), Чарвака-Локаята).

Наиболее известная  школа древнеиндийских материалистов  была Локаята. Локаятники выступали против основных положений религиозно-философских школ, против религиозного “освобождения” и всесилия богов. Основным источником познания они считали чувственное восприятие.

Большим достижением  древнеиндийской философии было атомистическое учение школы Вайнишика. Школа Санкхья отразила многие достижения в науке.

К концу древности  наибольшим влиянием пользовалась идеалистическая  школа веданта, но не малую роль играли рационалистические концепции.

Джайнистская  школа возникла в VI веке до нашей эры на основе развития учений (мудрецов). Она является одной из неортодоксальных философских школ Древней Индии. Джайнизм возник в одно время с буддизмом и также в Северной Индии. Он вобрал в себя учение индуизма о перерождении душ и воздаяния за поступки. Не причинения вреда любым живым существам. Поскольку же вспашка земли может повлечь за собой уничтожение живых существ - червей, насекомых, среди джайнов всегда преобладали не земледельцы, а торговцы, ремесленники, ростовщики.

Цель учения джайнизма - достижение образа жизни, при  котором возможно освобождение человека от страстей. Главным признаком души у человека джайнизм считает развитие сознания. Душа (скованная телом) несет в себе также и бремя прошлых жизней, прошлых действий, чувств и мыслей. Причина ограниченности души - в ее привязанностях и страстях.

Йога опирается на Веды и является одной из ведических философских школ. Йога означает «сосредоточение». Йога - это философия и практика. Йога - есть индивидуальный путь спасения и предназначена для достижения контроля над чувствами и мыслями, в первую очередь, при помощи медитации. При успешном овладении медитацией, человек приходит к состоянию самадхи (т.е. состоянию спокойствие сознания, снятие противоречий между внутренним и внешним миром). Кроме этого, йога включает в себя и правила приема пищи. Пища делится на три гунны (свойства) материальной природы, к которой она относится. Например, пища в гунах невежества и страсти способна умножить страдания, несчастья, болезни (прежде всего, это мясо). Учителя йоги особое внимание обращают на выработки терпимости по отношению к другим учениям.

II. Литературные  памятники

Значительная  часть первоисточников по истории  древней Индии безвозвратно погибла. Многие произведения древнеиндийской  литературы были написаны на берёзовой  коре или на пальмовых листьях и не выдержали неблагоприятных условий климата. Уцелели в подлиннике лишь те тексты, которые были вырезаны на камне, а их было обнаружено сравнительно немного. К счастью, санскрит, в отличие от большинства древневосточных языков никогда не забывался, литературная традиция на протяжении тысячелетий не прерывалась и дошли до нас в поздних копиях с дополнениями и искажениями. Наиболее велики по объёму и обильны по содержанию поэтические произведения: Веды (обширные сборники гимнов, песнопений, магических заклинаний и ритуальных формул - Ригведа, Самаведа, Яджурведа и Атхарваведа), Махабхарата (эпическая поэма о великой войне потомков Бхараты) и Рамаяна (сказание о деяниях царевича Рамы).

Наиболее точно  датируются эдикты (указы) царя Ашоки (III в. до н.э.), высеченные на скалах. Они сообщают о воинах и религиозной политике этого царя. Историю древнеиндийской литературы принято подразделять на несколько этапов: ведийский, эпический, период классической санскритской литературы. Для первых двух этапов характерно преобладание устной традиции передачи текста. Подлинными энциклопедиями индийской жизни являются две великие эпические поэмы Древней Индии "Махабхарата" и "Рамаяна". В них запечатлены все стороны жизни древних индийцев.

Высокого уровня достигла в Древней Индии теория литературного творчества, в том числе и поэзия.

Первым памятником мысли древних индийцев были "ВЕДЫ", буквально означающие в переводе с санскрита "знание, ведение, сыграли огромную, определяющую роль в развитии духовной культуры древнеиндийского общества (в них содержится полусуеверное, полумифическое, полурелигиозное объяснение окружающего человека мира).

На них опиралась  религия брахманизма, господствовавшая до возникновения буддизма. Главная часть Вед – Упанишады ("сидеть около", т.е. у ног учителя, получая наставления), это философская часть, возникшая около тысячи лет до нашей эры. Диалог мудреца-учителя со своим учеником или же с человеком, ищущим истину.  Упанишады занимаются учением, где в качестве первопричины бытия духовное начало – Брахман (Бог), или Атман (Душа). Начиная с Упанишад, Брахман и Атман становятся центральными понятиями всей индийской философии. Познание в Упанишадах подразделяются на два уровня: низшее и высшее. На низшем уровне можно познавать только окружающую действительность, и формируется в значительной степени благодаря йогическим упражнениям. Именно высшее знание дает власть над миром. Именно в Упанишадах впервые высказывается концепция переселения душ (сансара) и воздаяния за прошлые действия (карма).

Наибольший интерес с философской точки зрения представляет одна из книг - Бхагавад-Гита (божественная песнь). Материи и природа, как источники всего бытия, в том числе и психики сознания, и не зависимом от них, чистом духе - Пуруше (именуемом также Брахманом, Атманом). Таким образом, мировоззрение дуалистично. Бхагавад-Гита содержит важные представления древнеиндийской философии: о тайне рождения и смерти;

Основное содержание Бхагавад-Гиты составляют поучения бога Кришны. Бог Кришна,  является восьмой аватарой (воплощением) бога Вишну(Бог охранитель). Бог Кришна говорит о необходимости выполнять свои социальные функции и обязанности, быть безразличным к плодам мирской деятельности, все свои помыслы посвящать Богу.

III. Религиозный  культ в Древней Индии

О религиозных и мифологических представлениях племен ведийской эпохи можно судить по памятникам того периода – ведам. Ведийские гимны считались и считаются в Индии священными текстами, их изустно передавали из поколения в поколение, бережно сохраняли. Для ведизма характерным было обожествление природы как целого (сообществом богов-небожителей, всего к высшим ведийским божествам принято относить 33 бога.

Творцом всего: богов, людей, земли, неба, солнца - было некое абстрактное божество Пуруша. Все вокруг - растения, горы, реки - считалось божественным, чуть позже появилось учение о переселении душ. Ведийцы верили, что после смерти душа святого отправляется в рай, а грешника - в страну Ямы. Боги, как и люди способны были умереть.

Многие черты  ведизма вошли в индуизм. В индуизме на первый план выдвигается бог - творец, устанавливается строгая иерархия богов. Появляется Тримурти (триединство) богов Брахмы (управитель), Шивы (Бог разрушитель) и Вишну (охранитель). Роли двух последних богов привели к появлению двух направлений в индуизме - вишнуизма и шиваизма.

Подробное оформление было закреплено в текстах пуран (тексты древнеиндийской литературы на санскрите) - главных памятников индуистской мысли, сложившейся в первом веке нашей эры.

Индийцы считали, что индуистом нельзя стать - им можно  только родиться.

Книгой  книг” индуизма была и остается “Бхагавадгита” часть этической поэмы “Махабхарата”, в центре которой - любовь к богу и через это - путь религиозному освобождению.

Значительно позднее, чем ведизм, в Индии сложился Буддизм. Буддизм практиковал практику индивидуального культа. Форма религиозного поведения, как бхавана - углубление в самого себя, в свой внутренний мир с целью сосредоточенного размышления об истинах веры, что получило дальнейшее распространение в таких направлениях буддизма, как “чань” и “дзен”. Буддизм содержал в себе идею о спасении - в буддизме она именуется “нирваной”, человек должен полагаться на самого себя, а не искать помощи извне.

Буддизм не признавал  существование бога творца, от которого зависит все в мире. Причина  всех земных страданий человека - его  личное ослепление; неспособность отказаться от мирских желаний.

К периоду Маурье в  буддизме оформились учение Махаяны, учение о Бодхисатве-существе, способном стать Буддой, приближающемся к достижению нирваны, но из сострадания к людям в нее не вступающие.

Произошло разделение Буддизма на две ветви: Хинаяну- главный элемент культ Будды. (“малая повозка”- признает Будду человеком, нашедшим путь к спасению, которое считается достижимым только через уход от мира - монашество) и Махаяну – к культу добавились разного рода заклинания, стали практиковаться жертвоприношения, возник пышный ритуал (“большая повозка”- спасения не только для отшельников-монахов, но и для мирян, причем упор сделан на активную проповедническую деятельность). 

Достижения древнеиндийских  математиков превзошли то, что  было сделано в этих областях знаний в Древней Греции. Ученый Арьяпхата, живший в V- начале VI века н.э. знал значение “пи”, предложил оригинальное решение линейного уравнения. Впервые система счисления стала десятичной. Эта система легла в основу современной нумерации и арифметики

Трактаты по астрономии свидетельствуют об очень высоком развитии этой науки

Был создан своеобразный солнечный календарь. Год состоял  из 360 дней, причём для уравнения  с астрономическим годом каждые пять добавлялся високосный месяц.

До сих пор  в Индии большим почетом пользуется Аюрведа - наука о долголетии.

На высоком  уровне находилась и хирургия; известно о 300 операциях, которые были способны сделать древнеиндийские врачи.

Индийских ученых не интересовала логика научных знаний, их больше волновали тайны вселенной  и практические вопросы калькуляции, составление календаря и измерения пространственных форм.

В эпоху древности  большинство сооружений возводилось  из дерева, а потому не сохранилось. Религиозная архитектура этого  периода представлена пещерными  комплексами, храмами и ступами (каменными сооружениями, в которых хранились реликвии Будды).

Скульптурное  искусство достигло такой высоты, что существовал ряд специальных  руководств и правила их создания. Были разработаны приемы иконографии.

Древнеиндийское искусство теснейшим образом  было связано с религией и философией. Кроме того, оно было всегда обращено к низшей касте - крестьянам, с целью донести до них законы кармы.

Художественно-образное восприятие через призму религиозных  и философских систем, отмечается утонченностью изображения человека и окружающего мира.

Наиболее известным  памятником древнеиндийской живописи являются стенные росписи в пещерах  Аджанты. На протяжении 150 лет древние  мастера вырезали этот храм в скале.  Индийцы хорошо знали секреты  стойких красок, искусство укрепления грунта

Черта старо-индийской  культуры есть выражение в художественных образах идеи поклонения богу любви - Камы. Базировался этот смысл на том, что индийцы рассматривали  брачную пару бога и богини как  процесс космического творения. Поэтому  изображения божьей кары в крепких объятиях распространено в храмах