Культура Древнего Рима в период республики

План

 

Введение

1.Культура Древнего Рима в  период республики

1.1 Влияние культуры Древней  Греции на культуру Рима

1.2 Ораторское искусство

1.3 Римское право

1.4 Литература Древнего Рима

1.5 Театр в Древнем Риме

1.6 Религия и мифология Древнего  Рима

1.7 Архитектура и скульптура

2. Период империи

Заключение

Список используемой литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

 

Римская культура является составной частью античной. Во многом, опираясь на греческую культуру, римская культура смогла развить некоторые её достижения, внести нечто новое, присущее только римскому государству. Во время своего наивысшего расцвета Древний Рим объединял все Средиземноморье, включая Грецию, его влияние, его культура распространялась на значительную часть Европы, Северную Африку, Ближний Восток и др. Сердцем этого огромного государства была Италия, расположенная в самом центре Средиземного мира.

Древний Рим оставил богатое культурное наследие, которое стало частью жизни и культуры современного человечества. Величественные остатки римских городов, зданий, театров, амфитеатров, цирков, дорог, акведуков и мостов, терм и базилик, триумфальных арок и колонн, храмов и портиков, портовых сооружений и военных лагерей, многоэтажных домов и роскошных вилл поражают современного человека не только своим великолепием, хорошей техникой, качеством постройки, рациональной архитектурой, но и эстетической ценностью. Во всём этом - реальная связь римской древности с современной действительностью, зримое доказательство того, что римская цивилизация легла в основу европейской культуры, а через неё и всей современной цивилизации в целом.

Основой моей работы послужили такие источники:

• «Культура древнего Рима. В 2-х томах.» — Наука, 1985
• «Культура Древнего Рима» под ред. Е.С. Голубцовой.
• Интернет – ресурсы

 

1.Культура Древнего Рима  в период республики

1.1 Влияние культуры Древней  Греции на культуру Рима

 

Начало культурного влияния Греции на Рим. В эпоху падения республики и начала империи римская образованность достигла наивысшего своего развития. Сами римляне, в которых сильная и твердая воля преобладала над чисто умственным творчеством, не создали почти ничего оригинального в литературе и искусстве, в философии и науке. Во всем этом они только шли по путям, уже проложенным греками, были их учениками и подражателями и притом большею частью в своих произведениях не достигали совершенства своих образцов. Влияние греческой литературы на римскую стало обнаруживаться в конце III и начале II в. до Р.Х. В это время жили первые римские писатели из италийских греков — Ливии Андроник, сочинявший драматические пьесы по греческим образцам и переводивший по-латыни Одиссею; Невий, тоже сочинявший трагедии и комедии по греческим образцам, и Энний, автор поэмы о подвигах Сципиона Африканского Старшего. Впрочем, все они [как и следовавшие за ними Пакувий и Аттий] были больше слепыми подражателями греческих образцов. Большую самостоятельность проявили в своих комедиях, писавшихся, однако, также в греческом стиле, умбриец Плавт (ум. в 184 г.) и Теренций (ум. в 154 г.), из которых особенно замечателен первый своими живыми изображениями разных типов римского общества. Греческое влияние в Риме возросло после завоевания Греции. В Риме появилась тогда масса греков в самых разнообразных профессиях — риторов и актеров, художников и философов и т.п.1, да и у самых богатых римлян вошло в обычай ездить учиться в Афины, Александрию и Родос. Греческая культура продолжала оказывать свое влияние на римскую и после того, как римляне уже имели свою собственную литературу.

 

1.2 Ораторское искусство

 

    Несмотря  на то, что  Аристотель оставался  для античного  Рима высшим авторитетом  в  области ораторства, тем неменее  римляне внесли немало ценного  и заслуживающего внимания в  эту науку и особенно практику  ораторского искусства.

     Усилия  древнеримских ораторов были сконцентрированы главным образом вокруг проблем  политической борьбы в сенате, на народных форумах, а также судебных разбирательств гражданских и уголовных дел. Поэтому их мало занимали теоретические вопросы аргументации и ораторстваи вообще. Единственным исключением из этого был, пожалуй, выдающийся оратор античного Рима Марк Юлий Цицерон, неизменно подчеркивавший в своих сочинениях необходимость сочетания красноречия с убедительностью, ораторства с философией. В ораторстве Цицерон пытался объединить, с одной стороны, философские принципы Платона и Аристотеля, а с другой, чисто практические приемы и рекомендации, идущие от Исократа. Однако главное внимание он уделяет не философским принципам, о которых очень мало говорится в трех его трактатах об ораторском искусстве. Его больше всего занимает прикладная сторона ораторства, ее умелое использование в сенате, народном собрании, суде.

Поскольку в судебной и политической речи необходимо было сосредоточить усилия прежде всего  на предмете спора, постольку выяснению  подлежали, “во-первых, имел ли место  поступок, во-вторых, как его определить и, в-третьих, как его расценить». Решение первого вопроса достигается с помощью доказательства. В качестве посылок таких доказательств Цицерон рассматривает не только факты, но и суждения общего характера, которые Аристотель называет топами. На их основе “можно развить речь и за и против», но ими следует пользоваться не бездумно, а точно все взвесить и сделать выбор, прежде чем применить к конкретному случаю. Определение и оценка поступка осуществляется путем соотнесения к соответствующему роду на основе понятий и определений. При разрешении третьего вопроса используются понятия правоты и неправоты, справедливости и несправедливости.

Виднейшие ораторы и теоретики красноречия  Древнего Рима смогли проникнуть в  тайны слова, расширить границы его познания, выдвинуть теоретические и практические принципы ораторской речи как искусства, основываясь на собственном богатом опыте и на анализе многочисленных блестящих речей известных ораторов. В их работах настолько интересный и глубокий анализ искусства убеждения, что много столетий спустя, в наши дни, специалисты по пропаганде находят там идеи, считавшиеся достижением только нового времени.

 

1.3 Римское право

 

Над правом понимают совокупность норм, правил поведения, выражающих волю господствующего класса, установленных или санкционированных государственной властью. В условиях первобытнообщинного строя действовали издавна сложившиеся обычаи и нравы, которые иногда называют обычным правом, хотя это еще не было правом в собственном смысле слова, так как не было государства, и следовательно, они не были им санкционированы. Раскол первобытного общества на классы и появление государства привел к необходимости создания собственно права. В основу его первоначально было положено обычное право. Развитие общественных отношений, распространение рабства, укрепление и рост государственной организации находило отражение в эволюции римского права. В конечном итоге оно получило такую совершенную разработку, что стало образцом юридической мысли в последующие столетия.

 В своем развитии римское  право прошло несколько этапов: архаическое римское право, или квиритское право, - от зарождения римского государства до конца IV в. до н.э.; римско-италийское, или доклассическое право, с III в. до н.э. до установления Империи; универсальное, или классическое, римское право, когда Римское государство охватывало все Средиземноморье, а рабовладельческие отношения достигли своего наивысшего уровня. Именно в этот период (от Августа до Диоклетиана) римское право получило самую полную и законченную разработку. Право поздней Римской империи называют послеклассичсским правом. Источниками римского права, как уже упоминалось, было обычное право, или, по выражению римлян, установления предков. Сохранились свидетельства о царском законодательстве, т.е. законодательстве последних римских царей, правивших в VI в. до н.э. В середине V в. до н.э. появились знаменитые законы XII таблиц в течение нескольких столетий важнейший источник и основа римского права.

Источниками римского права были законы, принимаемые на народных собраниях (центуриатных и трибутных комициях). Основным положением римского права, особенно ранней эпохи, была незыблемость установлений предков, поскольку они считались божественными установлениями. На первых порах существования римского города-государства не проводилось различия между правом и религией, а юридические и религиозные нормы считались одним целым. Отражением религиозной основы римского права была привилегия коллегии понтификов вплоть до III в. до н.э. толковать не только религиозное, но и светское право. Однако в V-IV вв. до н.э. божественное право отделяется от светского права. Архаическое право развивалось в тесной связи с раздиравшей римское общество борьбой плебеев и патрициев. На первой фазе борьбы плебеи требовали записи правовых норм. чтобы воспрепятствовать злоупотреблениям коллегии понтификов, которые толковали право в интересах патрициев. Законодательство XII таблиц было победой плебса. Затем плебеи добивались полного равноправия, что завершилось признанием решений плебейских собраний законами, обязательными для всех, в том числе и патрициев. Эти законы, плебисциты, становятся также одним из источников права. Уже в архаический период начинается отделение публичного права от частного права. Если публичное право своим объектом имело все государство, всю общину как целое, то частное право регулировало отношения между отдельными гражданами. Из публичного права начало выделяться уголовное право, т.е. совокупность принципов о наказании за нарушения общественного порядка. На первых порах всякие тяжбы между частными лицами велись самими частными лицами без всякого вмешательства со стороны государственных органов. Однако это приводило к нескончаемым частным процессам, что нередко нарушало общественный порядок. В связи с этим подобного рода процессы было поручено регулировать специальному магистрату, который разъяснял заинтересованным сторонам принципы права и назначал им судей для решения дела. Таким магистратом стал городской претор, его должность была установлена в 366 г. до н.э. Из разъяснений правовых норм и установления порядка судопроизводства со стороны претора постепенно возникала такая ветвь римского публичного права, как гражданское процессуальное право.

 

 

1.4 Литература Древнего  Рима

 

Как и у многих других народов, у римлян собственно литературному творчеству отдельных писателей предшествовало устное народное творчество. К сожалению, произведения римского народного творчества не были записаны и не сохранились, за исключением ничтожных отрывков. На этом случайном основании некоторые ученые считали римлян неспособными к поэтическому творчеству, народом практичным и сухим. Однако и те ничтожные отрывки народной поэзии, которые дошли до нашего времени, и косвенные указания говорят о том, что римляне, как и другие народы, выражали свои чувства в поэтической форме. Во время работ пели трудовые песни, создававшие ритм трудового процесса, например «песня гребцов». Молитвы и обращения к богам составлялись в стихотворной форме, что облегчало их запоминание. Сохранился, например, гимн «братьев пахарей» гимн жреческой коллегии скакунов (салиев). В этих гимнах содержались просьбы к богам оплодотворить землю, отвратить голод и непогоду, обеспечить богатый урожай, благополучие земледельцев и пастухов. При похоронах исполняли специальные похоронные песни, заплачки, где выражалась скорбь об умершем и перечислялись его заслуги. Существовал обычай ставить надгробия с надписью, где упоминались заслуги покойного. На пирах распевались пиршественные песни, в которых восхвалялись подвиги героев, особенно легендарных предков. В застольные песни включались легенды, иногда перемешанные с реальными событиями о героическом прошлом Рима. Многие легенды застольных песен были заимствованы позднейшими римскими историками (например, Титом Ливием), включены ими в свои исторические труды и приобрели видимость исторических фактов.     

Народные поэтические произведения были написаны особым стихотворным размером, так называемым сатурническим стихом, близким по своей ритмике к былинным стихам других народов.

Наряду с поэзией делает первые шаги и римская проза. Велись коллегией понтификов погодные записи наиболее крупных событий, летописи, заключались договоры, тексты которых записывались на латинском языке. В IV в. до н.э. некоторые политические деятели стали записывать свои произнесенные речи и издавать их для чтения публики.

На становление и развитие римской литературы оказало большое влияние не только народное творчество, народная поэзия, распространение письменности, но особенно греческая литература. Первые собственно литературные произведения были произведениями подражательными. Да и трудно было первым римским поэтам и писателям создать оригинальные произведения на латинском языке, на скромном фундаменте маловыразительной народной римской поэзии, когда рядом существовала богатейшая греческая литература, прекрасный эпос Гомера, разработанная эллинская мифология.

Не удивительно, что первыми римскими писателями были греки, а первые произведения на латыни были переводами с греческого. Первым римским поэтом был Ливии Андроник, грек из города Тарента. При взятии Тарента римлянами он попал в плен, был рабом и обучал грамоте детей своего господина. Впоследствии он был отпущен на свободу и занялся литературой. Ливии Андроник перевел на латинский язык «Одиссею» Гомера, он переделывал и переводил на латынь греческие комедии и трагедии. Ливии Андроник сделал самый трудный - первый шаг, он положил начало римской художественной литературе, и в этом его бессмертная заслуга. Современниками Ливия Андроника были римские поэты Невий и Энний. Гней Невий писал трагедии и комедии, заимствуя сюжеты у греческих авторов, но влияние римской жизни в его произведениях ощущается гораздо сильнее, чем у Ливия Андроника. Большой заслугой Невия было составление поэмы о первой пунической войне с кратким изложением предшествующей истории Рима. Энний первый описал в стихах всю историю Рима, расположив события по годам. Крупнейшим римским писателем конца III - начала II в. до н.э. был Тит Макций Плавт (254-184 гг. до н.э.), актер по профессии.

Ему приписывали составление 130 комедий, из которых дошло до нашего времени 20.

Видное место в римской литературе первой половины II в. до н.э. имел Публий Теренций Африканец (185-159 гг. до н.э.), также составитель комедий.

Если Плавт и Теренций были крупнейшими сочинителями комедий, то Пакувий (220-130 гг. до н.э.) и Акций (170-85 гг. до н.э.) достигли известного совершенства в составлении римских трагедий. Основой для составления их трагедий служили трагедии греческих писателей, особенно Еврипида. Римские трагики познакомили римскую публику с глубоким содержанием греческой трагедии, с ее богатой мифологией и философией.

Исконно римским литературным жанром был жанр так называемой сатуры. Словом сатура обозначалось блюдо, наполненное разными плодами. Затем сатурой стали называть смесь разных стихов - длинных и коротких, написанных сатурническим и другим размером. Как литературный жанр, сатура получила большое развитие в творчестве Гая Луцилия. За свою долгую жизнь (180-102 гг. до н.э.) Луцилий написал 30 книг сатур.

От поэта к поэту совершенствовалась латинская поэтическая речь. Теперь уже в стихах научились выражать сложные философские понятия и движение тонких человеческих чувств. Знакомство с греческой литературой, классической трагедией, новоаттической комедией, изящной и изысканной александрийской поэзией обогащало развивающуюся латинскую литературу.

 

 

1.5 Театр в Древнем Риме

 

    Истоки римской драмы  и театра восходят к сельским праздникам сбора урожая, справлявшимся по деревням еще в те времена, когда Рим представлял собой лишь небольшую общину Лациума. Участники этих праздников, ряженые, обменивались насмешливыми, грубоватыми песнями, называвшимися фесценнинами. Позже, во время борьбы между патрициями и плебеями, в фесценнинах стали находить отражение и социальные столкновения того периода: по свидетельству  Горация, фесценнинские насмешки не щадили и знати. О дальнейшем развитии этих первых ростков драмы любопытные сведения дает римский историк Тит Ливий. В связи с моровой язвой в Рим были приглашены (в 364 до н. э.) для совершения умилостивительной церемонии этрусские актеры. Танцуя под аккомпанемент флейты, они производили красивые телодвижения, но не сопровождали их ни словами, ни жестами. Этрусским актерам стала потом подражать римская молодежь, которая прибавила к пляске диалог и жестикуляцию. Этот обычай, постепенно усовершенствуясь, привел к тому, что исполнители, получившие название гистрионов (от этрусского слова ister - актер), уже не перебрасывались друг с другом нескладными и грубыми стихами-экспромтами, подобными фесценнинам, но исполняли сатуры, положенные на музыку, причем  пение сопровождалось игрой на флейте и соответствующими жестами. Очевидно, эти драматические сатуры (дословно "смесь", всякая всячина) представляли собой небольшие драматические сценки бытового и комического характера, включавшие диалог, пение, музыку и танцы, причем музыкальный элемент должен был играть в них существенную роль.