Искусство палеолита
"наделенная глубоким
историческим своеобразием древнейшая
изобразительная деятельность неоантропа.
Первые реликвии ее малых форм
открыты Э. Лартэ при раскопках французских
пещер в начале 60-х гг. 19 в., вскоре после
признания идей Буше де Перта о палеолитической
древности человечества. Позже коллекция
была пополнена изысканиями Э. Пьетта.
Однако существование художественного
творчества в ледниковую эпоху, подтвержденное
пещерной стратиграфией, противоречило
постулатам о бездуховности первобытной
«доистории»; после ряда драматических
событий (трагедия Альтамиры) признание
И.п. состоялось лишь в 1901-1902 гг. благодаря
работам А. Брейля. В настоящее время число
памятников пещерного искусства приближается
к 140. С учетом неравномерной изученности
разных регионов, уничтожения временем
монументальных произведений на громадынх
пространствах, лишенных пещер, И.п. можно
считать явлением всемирно-исторического
значения. В изобразительном наследии,
увековечившем начальную философию истории,
с поразительно высокими художественными
достижениями (главным образом такие ансамбли
мадленского апогея, как пещеры Альтамира
и Ляско - «Сикстинские капеллы первобытного
искусства»; фото 5, 6, 51, 52, 69) сочетаются
крайняя узость и каноничность творческого
репертуара. Господствовал в нем палеолитический
анимализм, заключавший в себе мифолого-фантастическое
осмысление основных условий существования
социума. Второй составляющей был антропоморфный
комплекс, нацеленный на образно-символическое
осмысление социального бытия - основ
жизни родового общества и его решающих
коллективно-производственных связей
с природой (рис.27, фото 33). Оба этих направления
получили образно-аллегорическое выражение
в трех различных системах - сюжетной (реалистической),
знаковой и орнаментальной. Значение проблемы
происхождения искусства сознавали уже
античные философы, но разработка ее стала
возможной лишь после выяснения «дилювиального»
(т.е. «допотопного») прошлого культуры
и самих палеолитических изображений
- по существу, лишь с начала 20 в. Учеными
Франции предложены три «археологические»
гипотезы, связывавшие генезис «первичных
форм творчества» с подсказками «естественной
скульптуры», «макаронами» или «руками»
(фото 34, 72). Цель их сводилась к объяснению
технико-исполнительской стороны рождавшегося
творчества, обусловивший его интеллектуальный
аспект качественного взлета сознания
совершенно игнорировался. Бесперспективные
другие объяснения, в т.ч. романтико-утопические
ссылки на гениев неуловимой Атлантиды
или же на возможность доставки этого
феномена на Землю в «готовом виде» космическими
пришельцами четввертичной поры (все признаки
И.п. совместимы лишь с верхнепалоелитической
ступенью духовной биографии человека:
узкоканоничная тематика и трактовка
образов, топография памятников и только
естественное происхождение изобразительных
средств). Фатальным следствием этой ситуации
явилось господство на Западе доктрины
«художественного ледникового чуда» -
спонтанного, без исторических корней,
озарения духа, не подчинявшегося земным
закономерностям и абсолютно недоступного
научному раскрытию. Пессимистическому
агностицизму противопоставляется опыт
документальной реконструкции генезиса
анимализма как глубоко исторического
процесса усложнения символического действия
и отвечающего ему мыслительного отражения.
Выделяются три ступени развития начальной
изобразительной деятельности: натуральное
творчество (поздний ашель - мустье), натуральный
макет (позднее мустье - начало верхнего
палеолита) глиняный период (начало верхнего
палеолита); в дальнейшем эволюция лепки
приводит к звену профильного глиняного
барельефа, уплощение которого порождает
самые архаичные раннеориньякские рисунки
на глине (рис. 106, 131).На двух первых ступенях
в изобразительной активности начисто
исключались эстетические начала, даже
в мадленском апогее деятельность неоантропа,
пронизанная стадиальным синкретизмом,
существенно отличалась (расположение
«галерей» в вечном мраке пещерной бездны;
связь этих ансамблей с социально-производственными
обрядами типа инициаций и т.п.) от позднейшего
искусства - специализированной сферы
общественного сознания. Первичная миссия
символико-изобразительной практики заключалась
в завершении формирования сапиентного
сознания и создании первой концептуальной
картины мира на базе «материального производства
идей». В самом конце плейстоцена, на рубеже
мезолитической эпохи могучий анимализм
палеолита в момент высшего расцвета резко
иссякает, сменяясь преобладанием схематически-знаковых
и орнаментальных произведений, преимущественно
малых форм. Лишь в отдельных очагах мезолитических
(Испанский Левант, Кобыстан в Азербайджане;
фото 23, 43) и неолитических (петроглифы
Карелии) культур продолжается монументально-сюжетная
традиция палеолита. Такой финал преопределен
коренными изменениями всех условий материального
существования (голоценовое обеднение
фауны и экологический кризис присваивающего
охотничьего хозяйства в большинстве
регионов). Анимализм палеолита был искусством
«великих охотников» на крупного, преимущественно
стадного зверя. С утратой такого энергетического
источника лишилось жизненной почвы и
рожденное им творчество. А.С."