Цыгане в Беларусии

В свою очередь, советское правительство продолжало курс экономического развития, начатый в довоенное время. После войны в западных районах Беларуси началось проведение коллективизации, считается, что к 1952 г. она была завершена. К 1955 г. в БССР открылось 150 крупных и более 200 средних и мелких промышленных предприятий.

Еще до утверждения Постановления 1956 г. в Беларуси наметилась та же тенденция, что и в других республиках СССР. В поисках новых возможностей группы цыган передвигались по направлению к большим городам. Некоторые цыгане устраивались на работу, иногда "по специальности". К примеру, моего информанта Головацкого И. В. приняли кузнецом на судоремонтный завод в г. Петрикове, где он проработал 25 лет.

Постановление Совмина СССР "О приобщении к труду цыган, занимающихся бродяжничеством" (20 октября 1956 г.) запретило цыганам кочевать и предписывало осесть на постоянное место жительства и трудоустроиться. Цыганам, перешедшим к оседлому образу жизни, выдавались паспорта с конкретной пропиской, в которых в графе национальность было записано "цыган" или "цыганка". Местным органам власти предписывалось оказывать цыганским семьям помощь в приобретении жилища и трудоустройстве.

К концу 50-х годов значительная часть кочующих таборов в Беларуси перешла к оседлому образу жизни и составила, по данным переписи 1959 г., 4 662 человека. Селились цыганские таборы (состоящие из 3 -5 больших и малых семей), как правило, на окраинах небольших посёлков, деревень, сёл, где иногда составляли целые улицы, кварталы, околицы.

Советская эпоха в истории цыган Беларуси отмечена глубокими изменениями материальной культуры. Торговля лошадьми и ремесленные услуги цыган более не находили спроса у местного населения. Часть цыган была занята в промышленности и аграрном секторе, но основная масса обнаружила новую экономическую нишу, востребованную советским обществом.

В брежневскую эпоху, известную дефицитом товаров первой необходимости, новые услуги цыган пользовались широким спросом. Цыгане, всегда отличавшиеся высокой мобильностью, приобретали в городах и перепродавали сельскому населению одежду, предметы домашнего обихода и интерьера. В целом, исследователи отмечают достаточно высокий статус цыган в советском обществе, обращая внимание на высокий статус цыганской культуры.

Торговля товарами первой необходимости приносила достаточно стабильный доход. Довольно распространенный вариант цыганской семьи советского времени представлял собой союз рабочего и торговки, или рабочего и гадалки. Ограничимся здесь одним примером интервью: "Мой муж работал на тракторном заводе, я тоже там работала. Мы жили во времянке. Но работала я до первого декретного. Потом пошла гадать - и так всю жизнь. Мама моя гадала, бабушка гадала - на картах, на зеркале. Так уж в цыганской природе: сколько существует свет - столько цыганки гадают. Я гадала за один рубль, за два - кто сколько даст. За день я зарабатывала рублей десять - на них можно было семью несколько дней кормить".

Относительная экономическая стабильность обеспечила цыганским детям возможность учиться, многие из родившихся в 50-80-е годы цыган закончили базовую или среднюю школу, некоторые средние специальные и высшие учебные заведения.

В настоящее время ситуация несколько стабилизировалась. Некоторые цыгане, получив образование, нашли его применение в бизнесе, часто связанным с национальными традициями: открыли цыганские рестораны или основали цыганские ансамбли, которые пользуются популярностью у местного населения.

Часть цыган, проживающих в сельской местности, занимается огородничеством, ведет подсобное хозяйство. Гадание и знахарские практики по-прежнему находят спрос. Значительная часть женщин продолжает заниматься торговлей, зарабатывая на разнице в цене между товарами китайского и турецкого производства, приобретаемых на рынках Украины и Польши, и белорусских товаров.

При традиционном укладе жизни цыган кормилицей семьи была женщина. Мужчины, задействованные в традиционных ремеслах и коневодстве, также приносили определенный доход, который все же носил во многом сезонный характер.

Эта тенденция сохранялась и в советское время. В настоящее время занятость мужской части цыганского населения республики также носит в основном сезонный, или случайный характер. Многие исследователи отмечают такой немаловажный фактор, как нежелание мужчин адаптироваться к новым экономическим условиям. Большинство из них традиционно требует от своих жен каждодневного пополнения бюджета, что в новых экономических условиях крайне затруднительно. Ведением домашнего хозяйства и воспитанием детей также занимается женщина, при том, что ее статус в семье по-прежнему чрезвычайно низкий. Имеет место семейное насилие.

Конфликт, который возникает в рамках цыганской семьи, можно обозначить как конфликт поколений. Дети, которые посещают школу, как правило, стремятся принимать участие не только в учебной деятельности, но и в общественной жизни. Старшее поколение, выступающее за сохранение этнической самобытности, требует соблюдения традиционных норм поведения, которые исключают социокультурную жизнь вне цыганского сообщества. В мотивациях старшего поколения цыган Беларуси, как и у цыган других регионов, имеют место формулировки, которые говорят о восприятии школы как среды распространения чужой морали. Нежелание получать образование также мотивируется тем, что цыганские знания и умения более применимы в реальной жизни, нежели знания, полученные в школе.

У кочевых цыган наблюдалась достаточно стройная система самоидентификации, базовым уровнем которой являлось отождествление с родовой группой. На территории Беларуси насчитывается несколько десятков названий родовых групп. Их этимология различна, но в основном они восходят к прозвищам предков и топонимам: бэрня'ки, синя'ки, холоду'ры, удейки, маню'ки, чабанчики, корса'ки, пету'шки и т.д. К примеру, цыгане-бэрняки, происходящие из оседлых полесских цыган, утверждают, что их самоназвание происходит от топонима "бэрники", конкретное местонахождение которого забыто. Название родовой группы Базылевые явно восходит к излюбленному в цыганской среде имени - Базыль (Василь), от него же, по всей видимости, берет начало фамилия Базылевич.

Среди старшего поколения цыган память о принадлежности к той или иной родовой группе, что дословно определяется как "наша природа", сохраняется до сих пор.

Идентификация более высокого порядка представляет собой отождествление с цыганской этногруппой (термин, используемый для обозначения этого уровня идентификации в русскоязычной литературе). Так, вышеупомянутые бэрняки, удейки и корсаки относят себя к польска рома (польские цыгане).

Для объяснения, к какой цыганской группе они относятся, белорусские цыгане употребляют понятие "нация". Употребление именно этого термина делает более выразительным значение, придаваемое данному уровню идентификации. Кроме польска рома, на территории Беларуси значительно представлены русска рома, литовска рома и коренные цыгане, зачастую называющие себя белорусскими. В течение XX в. по территории Беларуси перемещались таборы котляров. В настоящее время отдельные семьи котляров и ловарей живут в таких городах Беларуси, как Минск, Витебск, Бобруйск, Слоним.

Исследователи цыганских групп на постсоветском пространстве отмечают, что зачастую один уровень идентификации может превалировать над другим, иногда тот или иной уровень и вовсе отсутствует. Подобную ситуацию мы можем наблюдать у цыган Беларуси. К примеру, белорусскими цыганами называют себя те цыгане, которые в довоенное время жили оседло и давно утратили память о своей родовой группе. В то же время цыгане группы муканы, распространенные на границе Беларуси с Украиной, или лепенцы, проживающие в Витебской области, не идентифицируют себя ни с какой из этногрупп. Вопросы, связанные с уровнями идентичности, их этимологией и временем возникновения у цыган Беларуси будут подробно рассмотрены в диссертационном исследовании автора статьи. Пока остановимся лишь на тех изменениях в идентичности цыганских групп, которые имеют место в настоящее время. 
У кочевых цыган социальная позиция каждого отдельного человека, равно как и отношения между людьми, определялась достаточно просто, а именно, престижем рода, к которому он принадлежал. Отношения между индивидуумами строились по принципам родства. Наиболее тесные связи существовали в рамках одной родовой группы. Браки предпочтительно заключали между представителями своей этногруппы. 
Нельзя сказать, что кочевые цыгане совсем не знали материального расслоения, но оно было весьма незначительным. Идентификаторами богатства являлось количество лошадей, наличие собственной повозки, просторного шатра, обилие перин и т.д. Советская экономика, в рамках которой существовали цыгане, также не давала достаточных оснований для заметного обогащения.

С перестройкой, когда материальное положение каждой отдельной семьи стало зависить от индивидуальных возможностей, перед цыганами впервые серьезно встала проблема материального расслоения. Поддержание многих родственных связей стало невозможным ввиду материальных и социальных различий между родственниками. Большинство цыган, проживающих в столице, имеющих высокие доходы, определяют себя общим маркером "белорусские цыгане".

Нарушение родственных связей, утрата уверенности в завтрашнем дне в связи с экономическими потрясениями ведут к поиску новых идентичностей. Как и в других государствах Восточной и Юго-Восточной Европы, многие белорусские цыгане пытаются обрести новое равенство и братство, участвуя в различных течениях протестантизма. Особенное влияние протестантских учений наблюдается среди цыган западных регионов. В небольших городах, где компактно проживают родственные друг другу семьи, имеет место переход в протестантизм национальной общиной. Протестантская община требует от новых членов соблюдения своих норм, зачастую вступающих в противоречие с нормами цыганского общества [1,с 2-24].

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

Согласно целям  и задачам  мы в данной работе изучили историю,  цыганскую культуру в Республике Беларусь, узнали о  цыганской обрядности, системе ценностей, национальном костюме, литературе, музыке.

Сейчас цыгане живут во многих странах Европы, Передней и Южной Азии, а также в Северной Африке, Северной и Южной Америке и Австралии. Численность по разным оценкам определяется от 2,5 до 8 млн и даже 10-12 млн человек. В СССР насчитывалось 175,3 тысячи человек (перепись 1970). В России по переписи 2002 года проживало около 183 тысяч цыган, по словам цыганских активистов - до миллиона.

В заключение можно сказать, что цыгане, являются достаточно сильной нацией  сумевших пронести через века свои традиции, и внести свой след в историю Беларуси.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Литература

 

 

1. Бартош О. Веснік БДУ. Сер. 3. 2009. No 3

2. Дучыц, Л.У. З гiсторыi цыганоў Беларусi // Беларускі гiстарычны часопiс. – 2003. – №3.- С. 45

3. Данилович И. Этнографическое  и историческое исследование  о цыганах // Северный архив. – 1826. – №1- – С. 186 – 195,276 – 290