Абсалютны дух і суб’ектыўны дух у філасофіі Г.Гегеля. Ідэі І.Гердэра

Абсалютны дух і суб’ектыўны дух у філасофіі Г.Гегеля. Ідэі І.Гердэра.

"Абсолютный дух" — это, для, Гегеля, понятие всех понятий, объединяющее  и Бога, и "божественно-духовное" начало (закономерность) природы и  человека, и, что очень важно, высшие  этажи самопознания духа (искусство, религия, философия). Поэтому философию Гегеля называют системой абсолютного идеализма. Плотность реальных проблем, исследованных великим Гегелем в его границах, столь велика, что (в относительно небольшом очерке) можно было рассказать лишь о некоторых из них, которые представляются центральными для гегелевской системы и наиболее актуальными сегодня. Это произведение о праве и правовом государстве, о гражданском обществе, о гласности, печати, об общественном мнении, О вине, наказании, есть, по Гегелю, одновременно рассказ о генезисе и силе объективного духа, проявляющегося в социальном пространстве — о собственности и ее признании, о правовых и моральных нормах, наиболее ярких воплощениях "интерсубъективной", как сказали бы мы сегодня, духовности.

система Гегеля с первых йенских лет строилась на понятии духа, абсолюта, тождества бытия и мышления, т. е. была объективно-идеалистической философской системой. Теперь обратимся к этим стержневым понятиям философии Гегеля подробнее и на материале зрелой системы философа. Что Гегель понимал под духом? Что за проблемы решает он в системе философии духа? Здесь ставится много задач. Главная задача — интерпретация ключевых для философии понятий, а именно, "дух? , (разделенный на субъективный, объективный, абсолютный дух), логическая идея, мышление, разум, рассудок. Это целая "семы?' понятий, характеризующих духовное. В гегелевской философии есть в какой-то мере единая интерпретация этих понятий, т. е. такая интерпретация, относительно которой нужна особая историко-философская реконструкция. Можно выделить три среза, три измерения, относящихся ко всем этим понятиям разума у Гегеля.

Первое измерение, которое придается у Гегеля и разуму, и духу, и мышлению, и идее — измерение субстанциональное. Это значит, что духовное понимается как первичное, как субстанция, причем субстанция, восходящая к божественной, как то, из чего все рождается, во что все разрешается, как порождающее начало. Субстанционально и понимание идеи, разума, мышления. Поход к различным ипостасям духовного в принципе един. Различие смыслов такое: абсолютный дух — так сказать, "самое субстанциональное", далее идет "менее субстанциональное", но тоже субстанциональное — идея, логическая идея, затем разум, а после — мышление.

Здесь философия Гегеля выступает в качестве классического объективного идеализма, который обосновывается самыми различными способами, причем именно с применением данных понятий. Это вообще широкий вопрос, и он относится не только к Гегелю, но и к Платону, к другим формам объективного идеализма. Но в гегелевской философии есть специфические основания объективного идеализма. И их легче понять, если не забыть о втором значении, о второй ипостаси духовного. Второе измерение состоит в том, что духовное, согласно Гегелю, есть реализующиеся деятельность и активность, причем активность такого субъекта, который сообразуется с законами самого духа. Оттенок субстанциональности, т. е. первичности, переходит в диалектический активизм.

Третий аспект заключается в том, что субстанция, а значит и дух, и логическая идея, понимаются как субъект. Иными словами, здесь вводится — в гегелевском понимании — проблема субъективности, субъекта, которая, однако, не сводится к человеческому Я, хотя в определенном аспекте она соприкасается с вопросом о Я человека. Итак, в духе, по Гегелю, есть и объективность, и субъективность, благодаря которым дух способен как бы "проходить" через природу, "отчуждать" ее от себя в виде своего инобытия. Благодаря объективности, дух способен "проходить" и через человека, через все человеческое, выступая и в виде своего рода объективной субъективности и субъективной объективности. Для Гегеля очень важно не столько то, что все люди разные, но то, что все они — субъекты, принадлежащие к одному роду, к единой субъективности.

Еще раз надо упомянуть об объективном духе, о философии права — на этот раз как одном из главных обоснований системы объективного идеализма. 

   ГЕРДЕР (Herder) Иоганн Готфрид (25 августа 1744, Морунген — 18 декабря 1803, Веймар) — немецкийфилософ, просветитель и религиозный деятель. В 1764 окончил теологический факультет Кенигсбергскогоуниверситета, где слушал лекции Канта. Испытал влияние Г. Лессинга и особенно И. Гамана. Ученый-естествоиспытатель и протестантский пастор, он сочетал просветительский рационализм с признаниемразнообразия творческих проявлений личности, многообразия национальных языков и культур. Был другомГёте и оказал на него огромное влияние; идеи Гердера легли в основу движения “Бури и натиска”. С 1776суперинтендант протестантской церкви в Веймаре. Автор многочисленных работ, посвященных истории исовременному состоянию языка, литературы, культуры. Гердер занимался также естественно-научнымиисследованиями, что позволило ему представить развитие мира как единого целостного организма. В егоглавном произведении “Идеи к философии истории человечества” (т. 1—4, 1784—91, рус. пер. М., 1977)всемирная история включает наряду с историей общества и предшествующие этапы эволюциинеорганического и органического мира.    

Природа и история внутренне связаны между собой, им присуще непрестанное совершенствование форморганизации, высшей ступенью которой и целью творения является человек. Бог—высшее, деятельноеединство, первосила, его присутствие обнаруживается в порядке и закономерности мира. Живая природасотворена по единому плану, развитие природы и истории подчинено трем законам— сохранения, связиподобного и раздвоения противоположностей.    

Происхождение языка Гердер связывал с первичными, неартикулированными звуками и поэзией, а генезисразума—с языком, с восприятиями и актами души. Критикуя Канта, Гердер отрицал саму возможностьчистого разума и априорных структур (“Метакритика критики чистого разума” — Metakritik zur Kritik der reinenVernunft, 1799). Гердер выделяет четыре класса категорий, соответствующих уровням постижения мира: 1)категории бытия (бытие, существование, длительность, сила); 2) категории свойств (иное, род, вид); 3)категории силы (действующее само по себе, противодействие, содействие и др.); 4) категории меры (точка,пространство, время, сила). Четырем классам категорий соответствуют четыре области науки — онтология,описательное естествознание, естественные науки, математика.    

Полемизируя с эстетической концепцией Канта, Гердер подчеркивал момент заинтересованности ввосприятии прекрасного, который он отождествлял с совершенством вещей (“Каллигона” — Kalligone, 1800).В целом труды Гердера внесли большой вклад в становление историзма 19 в.