Учения Канта и Гегеля о государстве и праве

     Вторая  ступень в развитии идеи права  – мораль. Она является более высокой ступенью, потому что абстрактные и негативные предписания формального права в ней наполняются положительным содержанием. На данной ступени свобода проявляется в способности индивидов совершать осознанные действия (умысел), ставить перед собой определенные цели и стремиться к счастью (намерение и благо), а также соизмерять свое поведение с обязанностями перед другими людьми (добро и зло). В учении о морали Гегель решает проблемы субъективной стороны правонарушений, вины как основания ответственности индивида.

     Третья, высшая, ступень осмысления права  человеком – нравственность. В  ней преодолевается односторонность  формального права и субъективной морали, снимаются противоречия между  ними. Согласно взглядам философа человек  обретает нравственную свободу в общении с другими людьми. Вступая в различные сообщества, индивиды сознательно подчиняют свои поступки общим целям. К числу объединений, формирующих нравственное сознание в современную ему эпоху, философ относил семью, гражданское общество и государство.

     Гегель  рассматривает гражданское общество и государство как несовпадающие  сферы общественной жизни. Оригинальность этой концепции состояла в том, что  под гражданским обществом в  ней понималась система материальных потребностей, обусловленных развитием промышленности и торговли. Философ относит образование гражданского общества к современной ему эпохе, а его членов называет по-французски "bourgeois" (буржуа). В "Философии права" подчеркивалось также, что "развитие гражданского общества наступает позднее, чем развитие государства".

     Отождествляя  гражданский строй с буржуазным, Гегель изображает его как антагонистическое  состояние, как арену борьбы всех против всех (здесь им используются формулировки, применявшиеся Гоббсом  для характеристики естественного состояния). По учению Гегеля гражданское общество включает в себя отношения, складывающиеся на почве частной собственности, а также законы и учреждения (суд, полиция, корпорации), призванные гарантировать общественный порядок. В целом гражданское общество, считал Гегель, представляет собой объединение индивидов "на основе их потребностей и через правовое устройство в качестве средства обеспечения безопасности лиц и собственности".

     Гегель  различает в государстве объективную  и субъективную стороны.

     С объективной стороны государство  представляет собой организацию  публичной власти. В учении о государственном  устройстве Гегель выступает в защиту конституционной монархии и критикует  идеи демократии. Разумно устроенное государство, по его мнению, имеет три власти: законодательную, правительственную и княжескую власть (власти перечислены снизу вверх). Перенимая принцип разделения властей, Гегель в то же время подчеркивает недопустимость их противопоставления друг другу. Отдельные виды власти должны образовывать органическое, неразрывное единство, высшим выражением которого служит власть монарха.

     Законодательное собрание, по Гегелю, призвано обеспечить представительство сословий. Его  верхняя палата формируется по наследственному  принципу из дворян, тогда как нижняя – палата депутатов – избирается гражданами по корпорациям и товариществам.

     Представительство граждан в законодательном органе необходимо для того, чтобы довести  до сведения правительства интересы различных сословий. Решающая роль в управлении государством принадлежит чиновникам, осуществляющим правительственную власть. Как считал Гегель, высшие государственные чиновники обладают более глубоким пониманием целей и задач государства, чем сословные представители. Восхваляя чиновничью бюрократию, Гегель называл ее главной опорой государства "в отношении законности".

     Княжеская власть объединяет государственный  механизм в единое целое. В благоустроенной  конституционной монархии, по словам философа, правит закон, и монарху  остается только добавить к нему субъективное "я хочу".

     С субъективной стороны государство  является духовным сообществом (организмом), все члены которого проникнуты духом  патриотизма и сознанием национального  единства. Основанием такого государства  Гегель считал народный дух в форме религии. Мы должны, писал он, почитать государство как некое земное божество.

     Государство – это шествие бога в мире; "его основанием служит власть разума, осуществляющего себя как волю".

     Политический  идеал Гегеля отражал стремление немецкого бюргерства к компромиссу с дворянством и установлению конституционного строя в Германии путем постепенных реформ сверху.

     В учении о внешнем государственном  праве (международном праве) Гегель подвергает критике кантовскую идею вечного мира. Придерживаясь в  целом прогрессивных взглядов на отношения между государствами, проводя идеи необходимости соблюдения международных договоров, Гегель в то же время оправдывает возможность решения споров международного характера путем войны. К этому он добавляет, что война очищает дух нации. В такого рода представлениях Гегеля сказалась его положительная оценка войны Германии с наполеоновской Францией.

     Учение  Гегеля оказало огромное влияние  на развитие политико-правовой мысли. Содержащиеся в нем прогрессивные  положения послужили теоретической основой развития либеральных и радикальных концепций, в том числе младогегельянского движения, и дали им мощный толчок. Вместе с тем в учении Гегеля была заложена и возможность его консервативной интерпретации. 

Список  использованной литературы: 
 
 

     1. Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. — 2-е изд., испр. и доп.. — М.: Рольф, 2001. 

     2. История политических и правовых учений. Учебник / Под ред. доктора юридических наук, профессора О. Э. Лейста. – М.: Издательство "Зерцало", 2000.  

     3. Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия: Учеб. 2-е изд., испр. и доп.. — М.: Высш. шк., 2003.