Современные теории происхождения права

 

Содержание

1. Введение………………………………………………………...3
2. Современные теории происхождения права............................ 5
1. Естественно-правовая теория……………………………….....5
2. Теория насилия……………………………………………… ...8
3. Материалистическая теория…………………………………..11
4. Теологическая………………………………………………….13
5. Психологическая……………………………………………….14
3. Заключение……………………………………………………..16
4. Список используемой литературы……………………………17

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение.

       Изучение  процесса происхождения права имеет  не только чисто познавательный , академический  но и политико-практический характер. Оно позволяет глубже понять социальную природу происхождения права. Дает возможность проанализировать причины  и условия возникновения и  развития права, точнее установить их место и роль в жизни общества и политической системы.

       В мире всегда существовало и существует множество различных теорий, объясняющих  процесс возникновения и развития государства и права. Это вполне естественно и понятно. Ибо каждая из них отражает взгляды различных  групп, слоев, классов, наций и других социальных общностей на данный процесс  или взгляды и суждения одной  и той же социальной общности на различные аспекты данного процесса возникновения и развития права. В основе этих взглядов всегда находились и находятся различные экономические, финансовые, политические и иные интересы.

       За  время существования философской, юридической и политической наук были созданы десятки самых различных  теорий и доктрин, высказаны сотни, если не тысячи самых различных предположений. Вместе с тем споры о природе  государства и права, причинах, истоках  и условиях их возникновения продолжаются и по сей день.

       Причины их и порождаемых ими многочисленных теорий заключаются в следующем. Во-первых, в сложности и многогранности самого процесса происхождения права  и существующих при этом трудностях его адекватного восприятия со стороны  исследователей, обусловленного их несовпадающими, а порою противоречивыми экономическими, политическими и иными взглядами  и интересами. Во-вторых, в преднамеренном искажении процесса первоначального  или последующего возникновения  государственно- правовой системы. В-третьих, в преднамеренном или непреднамеренном допущении смешения в ряде случаев  процесса возникновения права с  другими сопредельными процессами, с его развитием. На это особое внимание обращал, в частности, Н.М.Коркунов. Объяснение происхождения права, писал  он, не может ограничиваться и подменяться  указанием на то, как развивается  право. Главный и самый трудный  вопрос заключается в объяснении первоначального возникновения  права. Право появляется в мире под  воздействием экономических, социальных и политических процессов. До появления  имущественного разделения населения  и социального неравенства общество не нуждалось в праве. Оно вполне могло обходится и обходилось с помощью обычаев, опиравшихся  на власть авторитета советов старейшин, регулировавших все общественные отношения. Однако положение коренным образом изменилось, когда появились группы, слои и классы со своими собственными противоречащими друг другу и противоборствующими интересами. Прежние обычаи, рассчитанные на полное равенство членов общества и на добровольное соблюдение сложившихся в нем правил в новых условиях оказались бессильными. Появилась жизненная необходимость в новых правилах- регуляторах общественных отношений, которые учитывали бы коренные изменения в обществе и обеспечивались не только силой общественного воздействия, но и государственным принуждением. Таким регулятором стало право. Важнейшими признаками, свидетельствующими о его появлении стали следующие: Социальное и имущественное расслоение в обществе, появление классов бедных и богатых, постепенное сосредоточение частной собственности и права на нее в одних руках и полное их отсутствие в других, придание социальным нормам обязательного характера, обеспечиваемого принудительной силой со стороны возникающих государственных органов. Первоначально право складывалось как совокупность новых обычаев, к соблюдению которых обязывали суды. Позднее правовые нормы устанавливались актами князей, королей и просто наделенных такими правами чиновников. Одной из важнейших отличительных особенностей права и правовых обычаев от прежних, регулирующих общественные отношения в условиях первобытного строя, закрепление в праве социального и экономического неравенства. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Теории  происхождения права.

Естественно-правовая теория.

       Естественно-правовая теория происхождения государства  и права, или теория естественного  права, как её нередко называют в  научной литературе, является одной  из старейших и в то же время  одной из наиболее распространённых правовых доктрин.

       Необходимо  отметить, что вокруг самого понятия  и содержания естественного права, его реальности или надуманности, его практической значимости и применимости велись и ведутся нескончаемые споры. При этом обнаруживаются порой далеко не одинаковые взгляды и подходы. Так, если одни авторы исходят из того, что естественное право как таковое  и его отдельные институты  в реальной жизни не существуют, что они и их понятия есть результат  свойственных человеческому уму  «априорных заблуждений», то другие исследователи  придерживаются противоположных взглядов, считая, что естественное право как  порождение самой природы и разума – это такая же реальность, как  и положительное право – результат  нормотворческой деятельности государства  и его отдельных органов.

       Для того чтобы разобраться во всех этих разноречивых суждениях, глубоко и  всесторонне понимать суть естественного  права и его теории, важно хотя бы вкратце проследить их эволюцию, основные этапы, стадии их становления  и развития. Необходимость этого  обуславливается тем, что в разные исторические периоды, на разных этапах развития общества и государства  взгляд на естественное право и его  теорию, представление о них имели  свои особенности.

       Обратимся к первоначальной стадии становления  и развития теории естественного  права в Древней Греции и Древнем  Риме. Отдельные положения этой теории развились ещё в V-IV вв. до н.э. софистами  Древней Греции. Характерным для  этого периода развития естественного  права являлись споры относительно того,  коренится ли право как таковое, безотносительно его видов и характера, в самой природе вещей или же оно выступает как результат добровольного соглашения людей, как «человеческое установление», возникшее в неопределённом отрезке времени.

       Софисты в своих учениях исходили из того, что в основе образования права  нет ничего вечного, неизменного. Всё, что называется «правом или правдой», составляет результат соглашения людей, искусственное изобретение человеческого  ума. Люди, по их мнению, первоначально  жившие врозь и не придерживавшиеся во взаимных отношениях никаких правил, позднее вынуждены были в интересах безопасности всех и каждого объединиться между собой и «установить законы – нормы права и правды», которыми они «устраняли царивший беспредел, защищали слабых и сковывали произвол сильных». Против подобного рода учений выступали величайшие мыслители античности греческие философы Сократ, Платон и Аристотель. Общая позиция, которая разделялась и отстаивалась ими, заключалась в том, что не все законы и не всё право являются «искусственным изобретением людей». Наряду с письменными законами, порождёнными людьми, существуют вечные, неписанные законы, «вложенные в сердца людей самим божественным разумом». Иными словами, наряду с законами, зависящими от воли людей и порождаемыми людьми через создаваемое ими государство, существуют также законы, не зависящие от воли людей и составляющие естественное право. В основе этих законов лежит вечный, незыблемый божественный порядок, который господствует не только в человеческих отношениях, но и «во всём строе мироздания».

       Значительную  эволюцию теория естественного права  претерпела в Средние века, сохраняя в основе своей прежние постулаты, среди которых на первом плане  стояли вечность и неизменность природы  человека. Естественное право в то же время в значительной мере ассоциировалось  не с природным, а с божественным происхождением. Естественное право  соотносилось с неким божественным правом, а место и  роль природы занимал и выполнял Бог.

       По  мере развития средневекового общества развивалась теория естественного  права. Временем его расцвета в научной  юридической и философской литературе считаются XVII-XVIII вв. Естественное право  в этот период играет роль политического  и юридического идеала. Оно рассматривается  как некий образец, которому должно следовать и которым должно заменить существующее, во всех отношениях несовершенное  право. Идеи божественного происхождения  государства и права, а также  их отдельных институтов, таких как  власть монарха, не только не подтверждались и не оправдывались на новом историческом этапе, но и всячески опровергались. Вместо божьей воли и божьего провидения в решении этих вопросов на первый план выступала воля людей.

       В начале XIX в. в развитии естественного  права наступили кризисные явления. В оппозицию к нему встали:

       - в Англии утилитарная школа  И.Бентама, положившая в свою  основу не природу человека  и общества, а пользу, выгоду как  критерии нравственности и движущую  силу всех поступков человека.

       - в Германии историческая школа  права.

       Однако  самый сильный удар идее естественного  права, по мнению исследователей, был  нанесён «научным духом XIX века, его  исторической, социальной и эволюционной точкой зрения».

       С конца XIX века и вплоть до настоящего времени теория естественного права  переживает новый период в своём  развитии – так называемый период возрождённого естественного права. Возрождённое естественное право в  лице его последователей не только не отрицает своего родства с прежними этапами развития естественного  права, но, наоборот, всячески подчёркивает свою генетическую связь с ними.

       Отличительной особенностью возрождённого естественного  права является то, что оно не признаёт вечного, неизменного для  всех времён и народов права. Оно  исходит из того, что в мире существует естественное право только с исторически  меняющимся содержанием.

       Среди других отличительных особенностей возрожденного естественного права  следует назвать множественность  направлений его развития и формирующих  его частных теорий. Последнее  дало основание ряду авторов именовать  современное естественное право  с точки зрения его теории не в  единственном, а во множественном  числе, как «теории современного естественного права».

       Важной  особенностью современной теории естественного  права является ее ярко выраженные политический и идеологический аспекты. Т.е. данная теория является не только юридической но и политико- идеологической теорией. Это означает, что ее пытались использовать в политико-  идеологических целях.- для укрепления или ослабления существующего строя, революционного движения. Все зависело от того в  чьих руках находилась данная теория и для достижения каких целей  она использовалась. Возможность  использования теории естественного  права прямо в противоположных  политических и идеологических целях  объясняется многими и прежде всего ее чрезмерной широтой, многогранностью  и неопределенностью многих заложенных в ней понятий и положений, открывающих широкий простор  для произвольного их толкования.

       В современных условиях развития теории естественного права ее политической и идеологической аспекты значительно  возросли по сравнению с прежними этапами ее развития. Объясняется  это, с одной стороны усилением  политизации и идеологизации  всей общественной и государственной  жизни во всех странах в 20 веке, а  с другой- возникновением и развитием  многочисленных, имеющих различные  политические и  идеологические оттенки течений и направлений теории естественного права. С помощью теории естественного права сначала оправдывались, а затем, после победы над фашизмом осуждались фашизм и тоталитаризм. Используя теорию естественного права официальная политика и идеология стран Запада всячески осуждала и осуждает как не соответствующей природе и характеру человека коммунизм и наоборот провозглашает как естественный, адекватно отражающий природу и чаяния людей капитализм. Тот же мотив четко проявляется и в современной российской официальной и полуофициальной политической жизни и идеологии.

       Несмотря  на то, что естественное право и  его теория прошли огромный путь в  своём развитии и претерпели весьма радикальные изменения, что в  настоящее время к естественному  праву и его теории в определённой мере утрачен интерес, они тем  не менее продолжают по прежнему привлекать к себе  достаточно большое и весьма обострённое внимание, вызывать споры, разноречивые суждения и нередко политические и идеологические раздоры.

       Разумеется, естественное право, как и его  теория, в любом их варианте нередко  страдают не только идеализмом, но и  утопизмом, во многих случаях естественное право, именуемое нравственным, подменяет  собой этику, мораль, а соотношение  позитивного и нравственного  права выступает как нечто  иное, в современном их понимании, как соотношение права и морали.

       Однако, несмотря на всё это, естественное право  и его теорию, имеющие своей  основой нравственность и разум, нельзя сбрасывать со счетов. Рассматривая под критическим углом зрения их негативную сторону, нужно в то же время видеть и их позитивный, рациональный аспект.

       Теория  насилия.

       Теория  насилия принадлежит к числу  относительно новых теорий государства  и права. Идейные истоки этой теории зародились еще в эпоху рабовладения. Ее представители считали, что государство  возникает в результате насилия  и завоевания. Более развернутое  научное обоснование теория насилия  получает в XIX-XX вв. Ее смысл состоит  в том, что возникновение частной  собственности, классов и государства  является результатом внутреннего  и внешнего насилия, то есть путем  прямого политического действия. Государство продолжает быть органом  угнетения только в тех странах, где еще не стерлись юридические  различия между победителями и побежденными.       

         Наиболее характерные черты теории  насилия изложены в работах  Е. Дюринга, Л. Гумплевича, К.  Каутского и других. Дюринг считал, что основой общественного развития  являются формы политических  отношений, а экономические явления  - это следствие политических  актов. Первоначальный фактор  возникновения государства следует  искать в непосредственной политической  силе. Общество, по мнению Дюринга,  состоит, по меньшей мере, из  двух человек. Две человеческие  воли как таковые вполне равны  друг другу, и ни одна из  них не может предъявить другой  никаких положительных требований. При таком положении дела, когда  общество состоит из двух равных  лиц, неравенство и рабство  невозможны. Для объяснения происхождения  государства Дюринг образно привлекает  третьего человека, так как без  него нельзя принимать решение  большинством голосов, а без  подобных решений, то есть без  господства большинства над меньшинством, не может возникнуть государства.  По его мнению, собственность,  классы и государство возникают  как результат насилия одной  части общества над другой.