Принципы советского семейного права

 Соборное уложение 1649 года — свод законов Русского государства, памятник русского права 17 века, первый в русской истории нормативно-правовой акт, охвативший все действующие правовые нормы, включая и так называемые «новоуказные» статьи. Соборное уложение было принято на Земском соборе 1649 года и действовало вплоть до 1832 года, когда в рамках работы по кодификации законов Российской империи, проводимой под руководством М. М. Сперанского, был разработан Свод Законов Российской империи. В области семейного права продолжали действовать принципы Домостроя — главенство мужа над женой и детьми, фактическая общность имущества, обязательность следования жены за мужем.    Значение Соборного Уложения:                                                                                      - Соборное Уложение обобщило и подытожило основные тенденции в развитии русского права 15—17 веков. 
- Оно закрепило новые черты и институты, свойственные новой эпохе, эпохе наступающего российского абсолютизма. 
- В Уложении впервые была осуществлена систематизация отечественного законодательства; была сделана попытка разграничения норм права по отраслям.                                                                                                          Соборное уложение стало первым печатным памятником русского права. До него публикация законов ограничивалась оглашением их на торговых площадях и в храмах, о чем обычно специально указывалось в самих документах. Появление печатного закона в значительной мере исключало возможность совершать злоупотребления воеводами и приказными чинами, ведавшими судопроизводством. Соборное Уложение не имеет прецедентов в истории русского законодательства. По объему оно может сравниться разве что со Стоглавом, но по богатству юридического материала превосходит его во много раз.                                                                Законодательство разрешало заключение одним лицом не более трёх брачных союзов в течение жизни. Брачный возраст был определён обычаем и практикой, но, как правило, он совпадал для мужчины с возрастом гражданской дееспособности — 15 лет. В отношении детей отец сохранял права главы семьи до самой своей смерти. За убийство ребёнка отец получал тюремный срок, но не смертную казнь, как за убийство постороннего человека. Уложение установило для женщин-мужеубийц особый вид казни — закапывание заживо по горло в землю. Развод допускался, но при соблюдении следующих требований: уход супруга в монастырь, обвинение супруга в антигосударственной деятельности, неспособность жены к деторождению. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Домострой как первый источник семейного права

"Домострой"  сложился в эпоху Иоанна Грозного, в середине XVI века. Это было время  великих обобщений, подытоживания  национального опыта, объединения  и консолидации. Знаменитый Стоглав  (1551) стал энциклопедией церковных  правил и порядков, "Великие Минеи Четьи" (1541-1552) - двенадцатитомной энциклопедией "всех книг, на Руси читаемых", десять томов Лицевого Летописного свода - иллюстрированной энциклопедией русской и всемирной истории. Наконец, явился и "Домострой" - энциклопедия семейной жизни, домашних обычаев, традиций русского хозяйствования.

Автором книги (точнее, видимо, составителем и  редактором) был известный церковный  и государственный деятель того времени священник Сильвестр. По происхождению новгородец, он приехал  в Москву в 1542 году, чтобы продолжать работу в скриптории (книгописной мастерской) митрополита Макария, когда тот, прежде владыка Новгородский, стал главой Русской Церкви.

В «Домострое»  были отражены правила обыденной  жизни людей. Семья выступала  в качестве микромодели общества, и социальные связи между членами каждой семьи – с одной стороны, и семьёй и обществом – с другой, полагалось выстраивать по образу и подобию социальных связей и отношений в государстве.

«Домострой» – одно из важнейших произведений древнерусской литературы, в процессе своего формирования он являлся порождением самой демократической и социально свободной по тем временам территории Руси.

Домострой изображает образцовый дом и семью, стремясь унифицировать такой идеал домашней жизни, чтобы в доме было «как в рай войти». «Домострой» учит «жить чисто, соблюдать порядок, быть гостеприимным, милосердным, блюсти взаимное уважение».¹ Иерархия в отношениях между людьми и точное соблюдение определенных циклов в организации жизненных процессов – тоже важная черта средневекового быта, и в этом смысле «Домострой» является типичным произведением своего времени. В этом социально-философском произведении предпринята попытка регламентировать то, что до того времени обладало известными степенями свободы: личные отношения человека с близкими ему людьми. Регламентация освещалась верховной властью Бога, шла сверху вниз, начиная с государя, постепенно изливаясь на сокровенные стороны человеческой жизни, подчиняя их себе.

В патриархальной семье действовал принцип общности, каждый член семьи знал свои обязанности и должен был выполнять их, домашнее хозяйство велось сообща, и человек чувствовал свою значимость в ходе этого процесса, благодаря чему на той стадии развития семьи не было столь выраженного отчуждения между членами семьи, которое появляется в более поздний период.

В своем  личном доме хозяин, как носитель духовного чина, т.е. порядка, просто обязан обеспечить дом экономически и устроить его обитателей нравственно. Изначально экономическая, репродуктивная функция и функция социализации носили преимущественное значение и подкреплялись творческой функцией, реализуемой посредством трудовой совместной деятельности членов семьи. 
 
 

Глава 2

2.1 Предпосылки реформирования  семейного права   
 

Отношение Советского государства к браку и семье более, чем за 70 лет претерпело значительные изменения. Однако наиболее существенные изменения в правовом регулировании этих вопросов произошли в годы Великой Отечественной войны. Именно в рассматриваемый период законодатель стал официально придерживаться совсем иной доктрины, нежели ранее. Как будет показано далее, уже в конце 30-х годов высказывались, в том числе и в законодательных комиссиях, идеи, которые легли в основу Указа от 8 июля 1944 года и других нормативных актов. Осознать глубину произошедших перемен невозможно без анализа, хотя бы и краткого, брачно-семейного законодательства в предшествующий период, а именно, в 20-30-е годы.

     Главным нормативным актом о браке  и семье был, конечно, Кодекс законов  о браке, семье и опеке (КЗоБСО) РСФСР 1926 г. История его принятия интересна тем, что процесс подготовки данного документа сопровождался открытой дискуссией его основных положений в печати. Причем наиболее спорным моментом проекта являлось то, что фактические брачные отношения уравнивались по правовым последствиям с браком зарегистрированным. Под браком в КЗоБСО понимались как раз фактические брачные отношения, так как  регистрация для придания им юридической силы являлась необязательной. Следует отметить, что уже и до принятия КЗоБСО судебная практика не давала никаких преимуществ жене "юридической" перед "фактической", хотя действовавший до КЗоБСО Кодекс законов об актах гражданского состояния, брачном, семейном и опекунском праве 1918 года (КЗАГС) прямо говорил о том, что только зарегистрированный брак порождает правовые последствия.

     Главное завоевание социализма по отношению  к браку- возможность для женщины  участвовать в общественном производстве. Таким образом отпадет необходимость  в браках по расчету и на их место  придут браки, основанные на  любви. Жена не будет привязана на всю жизнь к одному единственному мужчине. Ничто не помешает ей, почувствовав влечение, уйти к другому. А чтобы женщина не стеснялась отдаться чувствам, государство принимает на себя все их последствия: дети воспитываются в детских садах, еда готовится в общественных столовых, белье стирается в общественных прачечных и т.д. Таким образом, женщина не прикована к домашнему хозяйству так же, как и к мужу, поэтому у нее есть время участвовать не только в производстве, но и в общественной жиз-ни.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2.2 История развития советского семейного права 
 

Совершенствование законодательства государства любого исторического типа находится в  тесной зависимости от степени развития. Естественно ожидать, что в эпоху  укрепления и расцвета феодального, капиталистического или социалистического государства в правовых нормах будут наиболее последовательно выражены соответствующие идеи.  
История советского семейного права представляет собой как раз обратный пример: по мере развития и укрепления социализма в СССР законодательство данной отрасли всё меньше и меньше соответствует социалистическим идеалам. Казалось бы, "буржуазный" КЗАГС 1918 года, принятый на переходный период, был вполне закономерно "прёодолён" в 1926 году принятием КЗоБСО, когда строительство социализма обусловило политику "раскрепощения" семьи. В дальнейшем надо было ожидать всё более последовательного воплощения в законодательстве идеи постепенного отмирания семьи как социального института. Однако в 30-е годы политика государства в отношении брака и семьи меняется в прямо противоположную сторону, а в годы Великой Отечественной войны стало совершенно понятно: советское руководство всемерно способствует укреплению, а не раскрепощению семьи, подтверждением чему явились соответствующие нормативные акты. Семейное законодательство, принятое в военные годы, почти в неизменном виде просуществовало до принятия Основ о браке и семье 1968 г. Таким образом, отступление от социалистических идей в семейном праве произошло как раз в эпоху победившего социализма.  
В советском семейном праве исторически существуют два нормативных акта, две доминанты, определившие политику государства в этой области: КЗоБСО 1926 г. и Указ от 8 июля 1944 г. Историческое значение КЗоБСО РСФСР в настоящее время представляется вполне установленным. Кроме того, Кодекс не действовал и двадцати лет в том виде и с теми целями, которые придавались его создателями, что также облегчает работу исследователя.  
Иная ситуация сложилась с исследованием изменений семейного права в годы Великой Отечественной войны, которым до сих пор не дана сколько-нибудь обоснованная историческая оценка. Данный период особенно интересен, поскольку произошедшие изменения коренным образом повлияли на правовое регулирование брачно-семейных отношений. Указ Президиума Верховного Совета СССР от 8 июля 1944 года "Об увеличении государственной помощи беременным женщинам, многодетным и одиноким матерям, усилении охраны материнства и детства, об установлении почетного звания "Мать-героиня" и учреждении ордена "Материнская слава" и медали "Медаль материнства", явившийся центральным актом реформы, изменил сами принципы семейного права, которыми до этого времени руководствовался законодатель. Так, Указ закрепил, что только зарегистрированный брак порождает права и обязанности супругов, в то время как до этого юридическую силу имели также и фактические брачные отношения. Указ запретил не состоящей в зарегистрированном браке женщине устанавливать отцовство и отыскивать алименты с фактического отца, а предшествующее законодательство наоборот, облегчало для женщины эту процедуру. Указ установил неравноправие "внебрачных детей" по отношению к детям, рождённым в зарегистрированном браке, в то время как до Указа равенство всех детей считалось одним из основополагающих принципов семейного права. Указ значительно усложнил бракоразводную процедуру по сравнению с довоенным законодательством.  
И этот Указ, и последующее за ним законодательство явились, конечно, не на пустом месте. Анализ подготовительной работы к созданию проекта ГК СССР, начавшейся уже в конце 30-х годов, показывает, что идеи, нормативно закреплённые в 1944 году, высказывались ранее и в законодательных комиссиях, и в печати. Война лишь на время приостановила создание нового общесоюзного закона, где вопросы брака и семьи были бы решены так, как это произошло в 1944 г. Причины издания этого закона определили круг вопросов, решаемых в нём:

1. социальное обеспечение матерей, поощрение рождаемости
2. изменения собственно в законах о браке и семье.  
   В дальнейшем кодификационная работа, прерванная войной, возобновилась. Однако ряд причин, связанных со смертью И.В. Сталина, изменением политического курса его преемниками, замедлил принятие общесоюзного нормативного акта. Лишь в 1968 году были приняты Основы законодательства о браке и семье СССР и союзных республик.

2.3 Отношения Церкви и государства в советское время. 
 

Отношения Церкви и государства изменялись и модифицировались с течением времени. В одни исторические периоды Церковь и государство были индифферентны друг к другу ( при римских императорах Октавиане и Тиберии), были правовыми и публичными партнерами (царская Россия), бывало, что они находились в жестоком антагонизме (большевистская Россия). Отношения Церкви и государства в советский период были непростыми и весьма драматическими. Их можно разделить на несколько периодов.

С 1917 по 1921 – период кавалерийской атаки  на религию. Особой политики в отношении Русской Православной церкви не было. Однако идеологические принципы большевиков были показаны наиболее ярко именно в это время. Прежде всего, речь идет о воинствующем атеизме. Нужно заметить, что в тот период еще никто не знал, как будут развиваться отношения Церкви и государства, так как представления о том, что церковная структура должна была погибнуть после падения самодержавия, были характерны для большевистской верхушки того времени. Но этого не произошло, напротив, стало совершенно ясно, что Церковь, несмотря на то, что в прошлом она была иногда до неприличия тесно связана с самодержавием, выжила и стала пытаться наладить. По-возможности контакты с новой властью. Разумеется, что во время гражданской войны не могло идти речи о создании нормальных отношений на будущее, поскольку было не понятно, кто окажется победителем в этом столкновении. Послания патриарха Тихона 1918 – 1919 гг. ясно свидетельствовали о том, что Русская Православная Церковь не только не одобряла, а даже осуждала действия большевиков. При этом патриарх стремился показать, что в новых условиях Церковь будет аполитичной: она не хочет связывать себя ни с какой определенной политической программой (ни белой, ни красной).

Этот  период доказал, что государство  не хочет налаживать нормальных отношений с Церковью. Большевикам нужно было скомпрометировать Церковь и по-возможности раздавить ее финансово и организационно.