Правовые и религиозные нормы: вопросы взаимодействия

В то же время религиозные  иерархи нередко высказывают  свое отношение к вопросам организации светской жизни. Например, бывший глава римской католической церкви Папа Иоанн Павел II в своих трудах (12 энцикликах) так определял свою политическую позицию: «Я могу сказать, что испытываю почти политическое неприятие коммунизма, однако когда я вижу, что представляет собой общество цивилизации на Западе, невольно задаюсь вопросом: какой из двух режимов лучше?». ²⁵

В построении государственно-религиозных  отношений всегда доминируют взаимные интересы обеих сторон. Все народы и государства имеют свои исторические особенности и правовые традиции в выстраивании этих отношений, привнося в них характерные черты ментальности наций. Одно из важнейших обязанностей государства является его обязанность по созданию реальных условий реализации гражданами их религиозных убеждений.

Так, в ряде государств, несмотря на их светский характер, действуют  отдельные законы, а чаще всего это выражается в статьях (например, в России) уголовных или административных кодексов, предусматривающих жесткую юридическую ответственность (прежде всего гражданско-правовую) за святотатство. Они предназначены защищать государством религиозные догмы с целью сохранения стабильности и устоявшегося баланса интересов в обществе. ²⁶

Диалектика развития общественных отношений выявила  в этом вопросе существенные недостатки. Например, в современных европейских государствах национальное законодательство отдает предпочтение в применении защитных мер только в отношении отдельных религий. В Англии, существующий более 300 лет вопрос от святотатстве предусматривает защиту только христианских догм, а с 1938 г. и вовсе только догматы англиканской церкви. Ранее наказание должен понести каждый, кто публично позволит себе усомниться в устоявшихся догматах христианской веры. Теперь возможно применение денежного штрафа или лишение свободы лишь в отношении лиц, выставляющих «Бога, святых или евангелие в непристойном свете».²⁷

Во Франции закон, регулирующий отношения государства с религией был принят достаточно давно –  в 1905 г. Однако специального закона о  богохульстве, понятие которого весьма расплывчато, там нет.

В царской России православие  являлось государственной религией. Нередко в отношении лиц, публично сомневавшихся или не различавших догматы российской православной церкви, применялась такая мера, как отлучение от церкви. Наиболее известным случаем является действующее до сих пор определение Святейшего Синода в феврале 1901 г. Об отлучении от церкви знаменитого русского писателя Льва Николаевича Толстого. До сих пор на его могиле запрещено ставить крест.

В современной России действующий Уголовный Кодекс Российской Федерации (1997 г.) в ряде статей предусматривает возможность применения уголовной ответственности за следующие признаваемые преступными деяния, имеющие отношение к религии:

1. Нарушение равноправия граждан в зависимости от пола, расы, национальности, языка, происхождения, имущественного и должностного положения, места жительства, отношения к религии, убеждений, принадлежности к общественным объединениям…(ст. 136 УК РФ «Нарушения равноправия граждан»);²⁸

2. Создание религиозного или общественного объединения, деятельность которого сопряжена с насилием над гражданами или иным причинением вреда их здоровью либо с побуждением граждан к отказу от исполнения  к отказу от исполнения гражданских обязанностей или к совершению иных противоправных деяний…(ст. 239 УК РФ «Организация объединения, посягающего на личность и права граждан»);

3. Действия, направленные на возбуждение национальной, расовой или религиозной вражды, уничтожение национального достоинства, а равно пропаганда исключительности, превосходства либо неполноценности граждан по признаку их отношения к религии, национальной или расовой принадлежности, если эти деяния совершены публично или  с использованием средств массовой информации… (ст. 282 УК РФ «Возбуждение национальной, расовой или религиозной вражды»).

4. Действия, направленные  на полное или частичное уничтожение  национальной, этнической, расовой или религиозной группы путем убийства этой группы, причинения тяжкого вреда их здоровью, насильственного воспрепятствования  деторождению принудительной передачи детей, насильственного переселения либо иного создания жизненных условий, рассчитанных на физическое уничтожение членов этой группы… (ст. 357 УК РФ «Геноцид»).²⁹

К сожалению, в странах  с неустойчивой демократией моральное и идеологическое влияние религии нередко пытаются использовать политические партии и официальные власти. Россия в этом вопросе не исключение, хотя согласно Конституции «российская Федерация – светское государство» и «религиозные объединения отделены от государства».³⁰

Таким образом, из религиозных  норм формируется так называемое религиозное право.

Религиозное право³¹ – одна из основных исторических форм права, при котором в качестве первоисточника рассматривается не светская государственная власть, а воля божества, выраженная в священных писаниях или преданиях. В формальном смысле источниками религиозного права могут быть непосредственно тексты священных писаний, их толкование Богословской доктриной, церковные акты, религиозно-правовые обычаи, а также государственные законодательные акты, в которых закрепляются и систематизируются государственно-правовые нормы. Характерной особенностью религиозного права являются его персональный, а не территориальный характер. Предписания религиозного права в большинстве случаев распространяются только на представителей данной религиозной общины в стране: иноверцы изъяты из-под их действия.³²

А.В. Поляков³³ отмечает специфику проявления религиозных норм, что среди методов правового регулирования в определенном сочетании им используется Акривия и Икономия. Такой подход вытекает из самого духа Евангельского Богословия.

Акривия представляет собой  способ решения вопросов с позиции  строгой определенности, не терпящей отступления от основных начал христианского учения, и применяется в тех случаях, когда речь идет об основополагающих догматических началах церковной жизни, о самой сущности и целях существования Церкви и христианства.

Икономия означает метод  правового регулирования допускающий  «снисхождение к человеческим немощам и слабостям» в церковно-практических и пастырских вопросах, не носящий догматического характера.³⁴

Подводя итог всему вышесказанному, нужно отметить, что ныне в большинстве цивилизованных стран люди имеют возможность беспрепятственно совершать религиозные обряды, не связанные с насилием над личностью, нарушение общественной морали (вступление в брак, погребение усопших), однако, однако правового значения такого рода акты не имеют.

Религиозные запреты  и дозволения, представляя собой, элементарные нормы человеческих взаимоотношений, концентрируют в себе выработанный тысячелетиями опыт социального общежития людей. Этот источник божественной и человеческой мудрости, путеводный компас благоденствия, морального существования человечества.³⁵ 

Заключение

 

В данной работе были рассмотрены  основные черты правовых и религиозных норм, а также вопросы их взаимодействия. Подводя итог всему вышесказанному нужно отметить, что религиозные нормы, как модели, правила поведения субъектов права, имеют, в некоторых странах (Судан), всеобщий и обязательный характер, охраняются государством, устанавливают определенные методы, способы правового регулирования, составляя тем самым основу механизма правового регулирования общественных отношений. Они имеют свою внутреннюю структуру.

В других странах (Россия, Германия) религиозные нормы признаются государством как важная составляющая часть человеческого мироздания. Некоторые религиозные нормы санкционируются государством, но не являются основоположением государственного строя.

Вообще, анализируя  право, религиозные нормы, правовые нормы,   как  общественный  институты,  исследователи  неизбежно  сталкиваются  не  с  отдельной,  монолитной  и  самодостаточной  системой.  Все это - это   обобщенное  понятие, так сказать,  формула, обозначающая  ни  что  иное,   как  четко  структурированную   систему  юридических   норм,  и  созданную  для  верного  определения  соотношения  этой   системы  с  прочими  социальными   явлениями.  В связи  с раскрытием этой темы можно сказать, реализация норм права играет большую роль в развитии государства и права, и общества в целом.

Но также, необходимо отметить, что на протяжении многих веков человечество вырабатывало религиозные  нормы, одновременно синтезируя их с правовыми нормами, не отделяя, их друг от друга. И сейчас, очень трудно ответить какие нормы появились ранее. Потому что, если посмотреть на то, как государство (любое) развивалось в историческом аспекте, то можно заметить, что первые правила (теократические) древнейших людей звучат как некоторые современные нормы права.

Однако вопрос о взаимодействии правовых и религиозных норм остается открытым, потому что население планеты увеличивается (см. Приложение, таблица 1), а значит и увеличивается число верующих (см. Таблица 2), тем самым, ставя церковь на более высокий уровень в сфере общественных отношений.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Приложение

 

О роли и значении религии  свидетельствует эта таблица:³⁶

 

Таблица 1

	ХХ век: религии и  люди (млн. чел.)
	1900 г.	2000 г.
Все население мира	1,630	6,044
Христиане	558	1,995
Католики	270	1,046
Православные	109,6	151,5
Ислам	215	1,180
Сунниты	198	993
Шииты	18	187
Индуисты	223	888
Буддисты	127	354
Иудеи	10,6	14,3
Традиционные вероисповедания	158	132
Неверующие	5	1,208

 

Самые религиозные европейские  страны (без стран – членов СНГ)³⁷

 

Таблица 2

 

Место в рейтинге	Страна	Процент верующих
1	Нидерланды	97
2 - 3	Мальта	95
2 - 3	Турция	95
4 - 5	Кипр	90
4 - 5	Румыния	90
6 - 7	Греция	81
6 - 7	Португалия	81
8	Польша	80
9	Италия	74
10	Ирландия	73
11	Хорватия	67

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Светские и религиозные  праздники:³⁸

 

Таблица 3

Место в рейтинге	Название праздника	Число стран и территорий, в которых праздник отмечается на государственном уровне	Число празднующих, млрд. чел
1	Новый год (31 декабря – 1 января)	200	6,00
2	Рождество Христово	168	1,50
3	1 Мая (День весны,  День труда)	139	4,02
4	Пасха	128	1,08
5	Ид аль-Фитр (праздник разговения, Ураза-байрам, конец Рамадана)	63	1,96
6	Ид аль-адха (праздник жертвоприношения, Курбан-байрам)	58	1,33
7	Успение Богородицы	46	0,35
8	День всех святых	45	0,44
9	День рождение пророка  Мухаммеда (Мавлид)	41	0,35
10	Вознесение Богородицы	37	0,25