Различие  между правовыми и корпоративными нормами состоит в том, что  нормы права принимаются государством и обеспечиваются его принудительной силой, а нормы общественных организаций принимаются ими самостоятельно. Нормы права имеют приоритетное значение по отношению к корпоративным нормам. «Корпоративные нормы регулируют только внутренние задачи и цели данной общественной организации, компетенцию органов, их права и обязанности, порядок вступления и выхода из данной организации, гарантии соблюдения норм (в частности, мерами общественного воздействия)».

     Влияние права на корпоративные нормы  определяется характером и пределами регулирования им деятельности общественных объединений. Закон «Об общественных объединениях» предусматривает, что несоблюдение уставных норм или осуществление объединениями деятельности, противоречащей нормам уставов, является основанием для приостановления и ликвидации деятельности общественного объединения.

     Правовые  и корпоративные нормы могут  взаимодействовать между собой  в сфере установления правоспособности различных организаций. Корпоративные  нормы общественных организаций  могут содержаться в актах, издаваемых совместно с государственными органами. В этом случае они приобретают значение нормативного правового акта. При возникновении правовых коллизий, безусловно, корпоративные нормы не могут ни в каком случае иметь приоритета перед правовыми нормами.

     Система социальных норм представляет собой  правила поведения, используемые для  регулирования общественных отношений. К ним относятся правовые, моральные, религиозные, обычные, корпоративные  нормы и др. Социальные нормы - это  правила социально значимого поведения людей¹⁴.

     Система технических норм - это совокупность норм, определяющих правила рационального  обращения с орудиями труда, предметами материального мира в целом. Особенности  технических норм состоят в специальном  предмете регулирования, «субъектный» состав связан не только с людьми, но и с внешним миром, природой и техникой. К техническим нормам в широком смысле относятся нормы, регулирующие отношения типа «человек - машина», «человек - производство», «человек - природа» и др. Основное отличие технических норм заключается в том, что они регулируют отношения между людьми и внешним миром (природой и техникой). Существуют некоторые группы технических норм, находящих закрепление в законодательстве, превращаясь в нормы технико-юридического характера. К этим нормам относятся технические условия (ТУ), различные ГОСТы, правила (техники безопасности, эксплуатации транспорта, оборудования), индексы загрязнения окружающей среды и др. За нарушения этих норм установлена юридическая ответственность: имущественная, административная, уголовная. 
 
 

      Глава 2. Эволюция права

     2.1 Этапы и фазы развития права

     «Право  – могучий корень общественной, личной и духовно-культурной жизни  всякого народа, поэтому те, кто  числит право по ведомству лишь юриспруденции, - не заглядывают в сущностные глубины правового бытия… Ни один философ, размышляющий о человеке, обществе, истории, не мог обойти темы права, и ни один вдумчивый теоретик права не минул стези философствования»¹⁵.

     Сущность  права – это главная, внутренняя, относительно устойчивая качественная характеристика права, которая отражает природу и назначение в жизни общества. Выявление сущности права основывается на исследовании социальных ценностей, идей, определяющих природу права. Поскольку право представляет собой сложное многогранное социальное явление, оно может исследоваться в различных аспектах, с различных точек зрения. История правовой мысли представлена достаточно широким диапазоном взглядов о сущности права и определении его понятия.

     Существующие  в юридической науке подходы являются выражением исторически конкретных социальных проблем и одновременно вариантом их разрешения. Право в своей содержательной многосторонности может выражаться в различных идейных основаниях, например, как воля господствующего класса, как защищенный интерес, как справедливость, как мера свободы и т. д.о

     Основоположники философии выдающиеся античные мыслители  сущность права усматривали в  общесоциальной справедливости¹⁶:

     Сократ: справедливость драгоценнее всякого золота – это равенство для всех и добровольное подчинение всех закону; законное и справедливое – одно и то же. Право – есть справедливость, выраженная в реализации разумно взвешенных интересов всех членов общества.

     Платон: справедливость – это сочетание трех добродетелей – мудрости, мужества, умеренности; она заключается в том, что никто не должен вмешиваться в дела других, захватывать чужое, лишаться своего. «… Неправильны те законы, что установлены не ради общего блага всего государства в целом … где законы установлены в интересах нескольких человек».

     Аристотель: право – это политическая справедливость, справедливый порядок, установленный в государстве, в обществе. «Понятие справедливости связано с представлениями о государстве,  так как право, служащее мерилом справедливости, является регулирующей нормой политического общежития».

     Цицерон: несправедливый закон не создает права. «Если законы такого государства противоречат справедливости, то они не являются законами».

     Представленный  обзор правовых теорий демонстрирует  многообразие подходов к выявлению главного, существенного, что отличает право от сходных с ним явлений,  т.е. к определению сущности права, что объясняется сложностью и особой многогранностью социального феномена, каким является право. Каждый мыслитель в познании природы права акцент ставит на главной, с его точки зрения, идее, характеристике права. Отсюда, право как таковое является одновременно продуктом социальной жизни и проявлением воли человека, идеалом и реальностью, явлением исторического порядка и нормативного, актом свободы и актом принуждения ….  Как отметил профессор Санкт-Петербургского госуниверситета, автор оригинальной коммуникативной теории права А. В. Поляков, «При всей своей внешней многообразности, коллизионности и исторической изменчивости право представляет собой внутренне (эйдетически) симфоничное и интегральное (целостное) единство; оно едино по природе, обладает единой структурой и едиными сущностными признаками. Иными словами, оно представляет собой многоединство»¹⁷.

     Автор либертарно-юридической концепции права академик Владик Сумбатович Нерсесянц сущность права усматривает в принципе формального равенства, который «представляет собой единство трех подразумевающих друг друга сущностных свойств (характеристик) права – всеобщей равной меры регуляции, свободы и справедливости. … Присущая праву всеобщая равная мера – это именно равная мера свободы и справедливости, а свобода и справедливость невозможны вне и без равенства (общей равной меры).

     Взаимосвязь и смысловое единство этих трех компонентов принципа формального равенства (сущностных свойств права) состоят в том, что правовой тип (форма) регуляции взаимоотношений людей включает в себя: 1) формальное равенство участников (субъектов) данного типа (формы) взаимоотношений (фактически различные люди уравнены единой мерой и общей формой); 2) их формальную свободу (их формальную независимость друг от друга и вместе с тем подчинение равной мере, действие по единой общей норме, форме); 3) формальную справедливость в их взаимоотношениях (абстрактно-всеобщая, одинаково равная для всех мера и форма дозволений, запретов и т. д., исключающая чьи-либо привилегии и произвол). Равенство (всеобщая равная мера) предполагает и включает в себя свободу и справедливость, свобода – равную меру и справедливость, справедливость – равную меру и свободу»¹⁸.

     2.2. Место права в современном мире

     В зависимости от уровня правовой, политической и общей культуры,  развитости демократических традиций, зрелости гражданского общества в юридической  науке формируются различные  подходы к правопониманию. Профессор Олег Эрнестович Лейст выделил три основные концепции права, сложившиеся в процессе становления и развития гражданского общества в странах европейской цивилизации, –  позитивно-нормативную (право – это нормы, изложенные в законах и других нормативных актах); естественно-правовую школу (философское, нравственное направление), согласно которой право – не только тексты, но и форма общественного сознания; социологическую концепцию права, в рамках которой право – это порядок общественных отношений в действиях и поведении людей.

     Как справедливо отметил профессор  А. В. Поляков, «конец XX актуализировал задачу теоретического обоснования целостной концепции права, которая могла бы объединить жизненные идеи основных правовых школ и направлений.» Речь идет о разработке интегративного подхода в правопонимании, основанного на утверждении, что каждая из этих конкурирующих школ выделила одно из важных измерений права, исключив прочие, и что совмещение нескольких измерений в одном фокусе дает более объемный и целостный образ права.

     Право существует в правовом сознании (в  виде идей, представлений, суждений о  нем). Это – одно из измерений  права, форма его бытия. Естественно-правовой подход.

     Право, его содержательная характеристика выражается в нормах, нормативно-правовых актах. Тоже форма бытия права, другое его измерение, представленное в позитивно-нормативной концепции.

     Право реально существует, проявляет свое назначение и нормативный потенциал  в правовой деятельности конкретных лиц, в их правовых поступках и действиях. Представление о праве с социологической позиции. И это третье измерение права.

     В рамках трех основных измерений, своеобразных форм бытия права можно сформировать целостный образ права, оценить  его качественные характеристики и  функции.

      Глава 3. Естественное право и его место в мире

     3.1. Понятие естественного права

     Естественное право – есть отображение вечного божественного права, управляющего миром. Естественное право происходит от божественного закона, выраженного в Священном Писании и воспринимаемого рассудком человека. Естественное право развивается и дополняется позитивным правом. Поэтому человеческий закон должен быть справедливым¹⁹.

     Классическая  школа естественного права (Гуго Гроций, Т. Гоббс, Джон Локк, Ш. Монтескье, Ж.Ж. Руссо) оставалась господствующей в правовой мысли на протяжении XVII–XVIII вв.

     Идеологом социального компромисса в 1688 г. выступил Джон Локк (1632—1704  гг.), виднейший  теоретик и непосредственный участник английской революции, государственный  деятель, заложивший основу современной британской политической системы. Острые социально-политические противоречия английского общества второй половины XVII в., динамизм, противоречивость процессов привели к острой идеологической борьбе, к дальнейшему развитию концепций, ориентирующихся на буржуазно-демократические ценности и идеалы.

     Локк  сформулировал многие основополагающие принципы буржуазной государственности, ее организации и идеологического  обоснования, заложил теоретические  основы системы буржуазного либерализма.

     Локк  решительно выступал против феодальных и теологических теорий власти и  права, против теократии и вмешательства  государства в дела веры. Был заложен  один из главных классических принципов  буржуазной теории права — формальное понимание равенства, свободы, естественных прав человека, демократии, независимо от социальной сущности всех политических институтов. Гуманистический подход к общественной жизни, праву и государственной власти у Локка выражен полно и абсолютно в принципе: «Все люди по природе свободные, равные и независимые»²⁰.

     Теория  общественного договора (или «теория  согласия») закладывает основу важнейших  методологических построений Локка. Он четко разделяет государство  и общество, признает их относительную  самостоятельность, выделяет политическую власть как феномен по сравнению с другими видами власти.

     По  Дж. Локку естественное состояние  — не «война всех против всех» (как  у Гоббса), а имеет общественный и относительно упорядоченный характер, оно регулируется нормами естественного  права (они определяют поведение человека, диктуются разумом). Дж. Локк называл его то «законом бога», то «законом природы». Можно сказать, что здесь естественное право и представляется как должное право, как правосознание. Совершенствование естественного состояния общества ведет постепенно к формированию элементов «гражданского, политического общества или государства» (часто Локк одинаково употребляет все эти категории).

     Учреждение  государства Локк рассматривает  как торжество разума, как процесс  исторически закономерный и прогрессивный. Содержание теории общественного договора включает важнейший принцип «согласия», поэтому договор — это не отказ от власти и передача ее в руки одного лица или группы лиц, а соглашение одного лица с другими об объединении в сообщество с целью мира, безопасности, стабильности. По этому договору граждане не отказываются от своих естественных прав как таковых, соглашение уже носит ограниченный и строго определенный характер и цель. Как подчеркивал Локк, «государство — это любое независимое сообщество».