Контуры современной российской идентичности

МИНИСТЕРСТВО  НАУКИ И ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Федеральное государственное  бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального  образования

НАЦИОНАЛЬНЫЙ  ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ

ТОМСКИЙ ПОЛИТЕХНИЧЕСКИЙ  УНИВЕРСИТЕТ

 

 

 

 

 

 

 

                    

 Институт – Социально-гуманитарных технологий

 Специальность – Таможенное  дело

 Кафедра – Истории  и регионоведения

 

 

 

Контуры современной  российской идентичности

Эссе по дисциплине

«Международные отношения  и геополитика современного мира»

 

 

 

Выполнил студент гр. 11921          ________________            А. Р. Безгачева

                 (Подпись)

 

                                                   ______________                                                                            

                (Дата)

 

Проверил   д. и. н., профессор       ________________           Н. В. Трубникова

                  (Подпись)

 

                                                   ______________

                 (Дата)

 

 

 

  Томск 2013

 

Понимание идентичности, как  и понимание самого себя, как об этом говорил выдающийся философ  русского мировоззрения С. П. Франк  в своём духовном завещании, означает понять своё прошлое, своё возникновение, развитие, свою связь с прошлым, с  предшественниками и предками.

Существует множество  определений понятия идентичность. В своей работе я выделила следующее определение. Идентичность - это совокупность смыслов, которые связаны в коллективном сознании с определенным человеком, организацией или социальным явлением.

Исследование идентичности – ее содержания, функций, механизмов формирования привлекало и продолжает привлекать философов, психологов, социологов, политологов, антропологов.

Наша страна обладает многосторонней идентичностью. Здесь сформировался  свой культурно - цивилизационный универсум, который представляет страну как связующее звено между мирами - «Запад-Россия-Восток». Россия находясь между центрами восточных и западных цивилизаций, определялась В. Соловьевым, «великим собирательным существом», вбирая в себя столетиями нормы и ценности этих культурных пространств¹.

В тот или иной период на первый план выходил её национальный, религиозный, идеологический (при советской  власти), или другой  признак. Но всегда, основанием идентичности выступало  государство, и в царской России, и в советский период, причём в  его великодержавном понимании.

В России во времена Петра I и М.В. Ломоносова появилось понятие "российский народ".  Н.М. Карамзин считал, что быть россиянином это, прежде всего, ощущать глубокую связь с Отечеством и быть "совершеннейшим гражданином". Для П.Б. Струве "Россия есть государство национальное" и что, "географически расширяя свое ядро, русское государство превратилось в государство, которое, будучи многонародным, в то же время обладает национальным единством". Схожие мнения на сущность российской нации высказывали ученые и государственные деятели М.Н. Катков, К.П. Победоносцев, С.Ю. Витте, П.Н.Милюков и другие.

До 1917 года основой российской идентичности было православие. Современники отмечают, что в то время в России формировалось национальное государство  на основе русскоязычной российской культуры.

После победы большевиков  национальная идентичность стала государственной  политикой и массовым явлением. И. В. Сталин в 1913 году определил нацию, как исторически сложившуюся общность людей, которая возникла на базе общего языка, территории, экономической жизни психического склада, проявляющуюся в общности культур². 

Государственно – партийная  доктрина коммунизма и социализма носила очевидный мессианский характер. В то время народу навязывали уверенность  в идейно-политическом превосходстве  над всеми остальными народами мира.

В 1989 году ВЦИОМ проводил опрос, который показал, какую важность в сознании людей составляет государство. На вопрос "что связывается в первую очередь у вас с мыслью о вашем народе", ответ "государство, в котором я живу", из 14 предложенных вариантов шел на втором месте.  

Крах коммунизма в СССР вызвал идеологический шок. Люди привыкли идентифицировать себя с великой  страной, мировой супердержавой.

После развала СССР людям  старшего поколения особенно трудно расставаться с теми ценностями, которые  были приоритетными в советские  времена и выступали основами социализма, социалистического образа жизни, социалистической личности. И что более важно, разрушение старого не было заменено идеологически выраженными целями будущего.

В 1992 г. в Москве сотрудниками Института этнологии и антропологии РАН проводился опрос, в результате которого выяснилось, что всего четверть русских-москвичей идентифицируют себя как россияне. Тогда для большинства населения такое наименование себя было непривычным. Ведь не так давно они были "граждане СССР".

Некоторые авторы считают  что, «нынешняя Россия существует как неопределённая совокупность людей, которые в большей степени объединены только территориально и имеют слабую связь между национально – культурной идентичностью, неясно представляя будущее своего развития». Множество бед и неустройств России происходят из-за того, что русские перестают быть собою – русскими. Кем угодно: «как бы американцами», «как бы иностранцами» – но не собой. Сегодня молодежь старается уподобиться «западному человеку», копируя поведенческие штампы, внешнюю психологию и манеры. Сейчас, похоже, начинает сбываться пророчество Александра Блока: «В будущем вижу две России: Россию-Америку и Россию православную». Это два народа с одним языком (пока) и территорией, но с совершенно разными культурными, нравственными и духовными ценностями. И если «американская» Россия проявляется уже зримо, рельефно и беззастенчиво, то насчет «православной» – вопросов имеется еще немало.

Такая проблемная ситуация в России стала предметом постоянных дискуссий не только в научном  сообществе и между политиками, но и в более широких кругах.

«Незавершённая идентичность»  была характерна России раньше, и особенно сейчас. Данное состояние обуславливается  рядом факторов. Это промежуточное  положение России между цивилизациями  Запада и Востока, Европой и Азией. Это – поликонфессиональность русского народа с большинством православных и полиэтничность. Это – парадигма «догоняющего развития» длящаяся со времен Петра I. Политическая составляющая – суверенная демократия при отсутствии развитого гражданского общества и демократических свобод.

В условиях глобализации идентичность как нашей, так и других стран, находится на перепутье. Многие общественные деятели и политики ведут непрекращающиеся полемики о проблемах новой эпохи, они видят будущее в терминах «постиндустриальный», «футуршок», «информационное общество», «технотронный» и т. п. Их мнения сходятся лишь в том, что современный мир переживает не столько кризис политический, финансовый, экономический, сколько кризис идентичности. Отсюда необходимость в масштабе всего мирового социума переоценить многие мировоззренческие постулаты. И ответить на вопрос: Как лучше объединить многовековые духовно - нравственные ценности и основополагающие интеллектуальные признаки народа с текущими реалиями и вызовами глобализации?

Для американского профессора С. Хантингтона общенациональное самосознание является особенно важным приоритетом своей страны. Его книга «Кто мы?: Вызовы американской национальной идентичности» посвящена анализу наиболее важной  для современного общественного сознания проблемы - определения идентичности. Он утверждает, что идентичность американцев трансформировалась в течение всей истории США, приобретая формы «двунациональные, субнациональные, и транснациональные». Вследствие трагических событий 11 сентября 2001 года идентичность Америки приобрела новую силу. «До тех пор пока американцы считают, что их стране угрожает опасность, национальная идентичность остается весьма высокой». Факторами формирующие американскую идентичность, среди прочих он считает идеологию и культуру³.

Ведущим фактором, от которого во многом зависит настоящее и  будущее России относят позицию  страны на международной арене. Д. А. Медведев в одном из выступлений  отметил, что несколько десятилетий  мирного и спокойного развития обеспечат  России лидерское положение. Председатель правительства П. А. Столыпин практически  об этом же говорил столетие назад. Он мечтал о двадцати годах без  войн и революций. Ему принадлежит  знаменитая фраза: «Вам нужны великие  потрясения, а нам нужна великая  Россия!».

Сейчас России категорически  противопоказаны новые потрясения, если учесть, что в результате колоссальных катаклизмов XX столетия – четырёх революций (включая 1991 г.), двух мировых и многочисленных локальных войн, сталинских репрессий, геополитической катастрофы и грабительской приватизации 90-х годов – российский народ вымотан, в какой – то степени подорван его генотип, ослаблена пассионарная активность. Удивительно, что Россия не только выстояла этот огонь истории, но и возрождается к новой жизни.

И в заключение хотелось бы отметить, что сегодня человечеству нужны поиски новой идеологии  и определение национальных интересов. В своё время Н. А. Бердяев утверждал, есть только один исторический путь к  достижению единства человечества, это  путь национального роста и развития⁴.

 

 

Список использованных источников

 

1. Буянов, В. С. Российская идентичность и русский мир//Безопасность Евразии. – 2008. - №3. – С. 57-71
2. Моисеева, Н. А. Современное российское общество; формирование мы – идентичности// Вестник ВолГУ. – 2011. – №7-13. – С. 106-111
3. Журавлев, А. И. Кто мы русские? М.: Феникс, 2010. – 2-е изд. - 188 с.
4. Козлов, В. А. Российский посткоммунистический синдром: «разрушенное прошлое» и кризис советской идентичности//Общественные науки и современность: науч. журнал. – 2003. - №4. – С. 81-97
5. Рябов, О. В."Матушка-Русь". Опыт гендерного анализа поисков национальной идентичности России в отечественной и западной историософии / О. В. Рябов. — М.: Ладомир, 2001. — 202 с.
6. Губогло, М. Н. Идентификация идентичности. Этносоциологические очерки / М. Н. Губогло; Российская академия наук, Институт этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая. — М.: Наука, 2003. — 765 с.
7. Дробижева, Л. М. Российская идентичность и межэтнические отношения. – URL: http://rodnaya-istoriya.ru/index.php/mejnacionalnie-otnosheniya/mejnacionalnie-otnosheniya/rossiieskaya-identichnost-i-mejetnicheskie-otnosheniya.html. Дата обращения: 18. 12. 2013
8. Рубцов, А. В. Российская идентичность и вызов модернизации/ А. В. Рубцов. - М.: Библиотека Института современного развития, 2009. – 103с.

¹ Буянов, В. С. Российская идентичность и русский мир//Безопасность Евразии. – 2008. - №3. – С. 57-71

² Рябов, О. В."Матушка-Русь". Опыт гендерного анализа поисков национальной идентичности России в отечественной и западной историософии / О. В. Рябов. — М.: Ладомир, 2001. — 202 с.

³ Моисеева, Н. А. Современное российское общество; формирование мы – идентичности// Вестник ВолГУ. – 2011. – №7-13. – С. 106-111

⁴ Там же