Значение философии для современного экономиста

 

Содержание

Введение                                                                                  3

Значение философии  для современного экономиста                  5

Заключение                             13

Список использованной литературы                                                 14

                  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Предметом современной философии  является проблема соотношения субъективного и объективного факторов, а доминирующей идеей – идея свободы, что в полной мере актуально в условиях апокалипсиса.

Современный человек наслышан, что мы живем в эпоху апокалипсиса. Для обыденного сознания апокалипсис  – это полная неизбежная окончательная  гибель света. И тогда действительно  получается: «после нас хоть потоп». С позиции просвещенного философского, религиозного и научного мировоззрения  апокалипсис (греч. apokalypsis – откровение) – это откровение об альтернативе, стоящей перед современным человечеством: альтернативе между самоуничтожением или самовозрождением на качественно новом уровне. В любом случае разрешение этой альтернативы связано со смертью современного ветхого человечества, на чем и основана догма обыденного сознания.

В чем «ветхость» современного человечества? В том, что его жизнедеятельность  характеризуется существенным разрывом между его научно-технологической  мощностью и уровнем его духовности. Последняя глава Нового Завета –  Откровение Иоанна Богослова – раскрывает указанную выше альтернативу, предупреждая и тем самым вооружая ветхое человечество знанием о той опасной перспективе, которая как бездна разверзнется перед ним, если оно, погрязнув в  греховности, не очистится от нее. И  одновременно в этой завершающей  книге Нового Завета человеку дается благая перспектива его воскрешения  на новом уровне его бытия, если он, как блудный сын, возвратится  к Отцу с покаянием.

В контексте современной  философии данная пограничная альтернатива бытия человека раскрывается на теоретическом  уровне как соотношение субъективного  и объективного факторов истории. В  самом первом приближении субъективный фактор обозначает те элементы жизнедеятельности  социального субъекта, которые в  его власти, и, стало быть, это  те рычаги, которые человек может  использовать для разрешения указанной  альтернативы в благожелательном для  него направлении. Объективный фактор – те элементы жизнедеятельности  социального субъекта, которые от него не зависят и с которыми он должен считаться, чтобы, образно говоря, не биться лбом об стену. Здравый смысл  нас учит, что «умный в гору не пойдет». Во истину криком души современного человека являются слова американского  пастора Рейнхольда: «Господи! Дай  нам силы изменить то, что мы можем! Дай нам терпения принять то, что мы изменить не можем! И дай нам мудрости отличить одно от другого!».

Взаимосвязь субъективного  и объективного факторов как основное теоретико-методологическое содержание современной философии вытекает из внутренней логики развития мировой  философской мысли. В этих координатах  человек пытается овладеть свободой, чтобы не впасть в крайности насилия  или произвола. Если доминирующей идеей  современности выступает свобода, то доминирующим принципом – ответственность как атрибут свободы. Оптимальный путь самоуничтожения современного человечества – это полная безответственность. Если мы не хотим погибать и погибнуть, мы должны брать на себя ответственность за себя, своих родных и близких, свою страну и человечество. Этому учит современная философия как итог развития классики.

Исследование изменения  предмета философии показывает, что  к середине XIX в. назрела потребность перехода от созерцательного к деятельностному типу мировоззрения. Созерцательный тип мировоззрения соответствует традиционной культуре. Классический образец его дал С. Сервантес в образе Дон Кихота. Этот деятельный идальго готов во имя благой цели воевать и с ветряными мельницами, т. е. главное – не результат, а цель и кипучая энергия во имя ее. Современный деятельностный тип мировоззрения заключается в том, что социальный субъект вынужден брать на себя всю меру ответственности за результаты собственной деятельности. Трудно представить, чтобы до промышленного переворота общество обсуждало проблему запрета на какие-то научные исследования и технологические разработки. Возрастание мощности человеческой деятельности связано с возрастанием не только уровня потребностей, но и меры ответственности социального субъекта за дальнейшую судьбу мира. Это требует более развитого самосознания личности, нации, человечества, что без овладения философской культурой недостижимо.

 

 

 

 

 

 

Значение философии  для современного экономиста

Мы живем в антропогенно перегруженном мире. Человек перешел  все допустимые пределы воздействия  на биосферу. "Мир болен раком, и этот рак - человек", - таков устрашающий  эпиграф к одной из глав доклада  Римскому клубу, подготовленного его  видными деятелями М. Месаровичем  и Е. Пестелем. "Римский клуб" - неправительственная общественная организация, созданная в 1968 г. для рассмотрения мировых проблем на основе глобальных подходов. [1]

Современная стихийно и интенсивно саморазрушающаяся цивилизация  оказалась способной уничтожить самое себя. Выживание Земной цивилизации, сохранение уникальности биосферы, человека, культуры является судьбоносной Сверхзадачей всего рода человеческого.

Современная цивилизация  встала перед альтернативой: быть ей или не быть? принять грозный, невиданный доселе Вызов истории, дать на него достойный Ответ или уйти в  полное небытие? В такой форме  историческое развитие ставит вопрос о том, состоится ли человечество.

Переживаемая нами эпоха  возлагает на общественную мысль, ее жизненный нерв - философию - миссию по осуществлению переоценки мировоззренческих  и социокультурных ценностей  цивилизации. Необходимо создание новой  концепции человека, его места  в Мире, взаимоотношений с природой, нужна выработка критериев, ценностей  неогуманизма, глобальной этики, понимания  содержания прогресса исходя из императива выживания как высшей ценности человечества.

Деятели Римского клуба А. Кинг и Б. Шнайдер пишут: "В наше трудное и сложное время мы начинаем осознавать, что поиск мудрости - главная задача, стоящая сейчас перед человечеством". [2]

Действительно, современному человечеству (если достигнув таких  высот научно-технического прогресса, оно оказалось на грани самоуничтожения) явно не хватает мудрости. Обретение  мудрости - важный фактор взросления человечества, и способствовать обретению оной - есть историческая задача современной  философской мысли, которая за два  тысячелетия накопила богатый опыт изучения человека, его ценностных ориентаций, мотиваций, характера его  деятельности в мире.

Философия, интегрируя фундаментальные  формы деятельно-практического, познавательного  и ценностного отношения человека к миру, может способствовать формированию новых гуманных смысложизненных  ориентиров человечества, которые облегчат преодоление конфронтационности и  потребительского отношения к природе. Философия способна осуществлять теоретико-методологический анализ проблемы выживания человечества посредством мировоззренческой, гносеологической, методологической, аксиологической  и эвристической функций.

Мировоззренческая функция  философии позволяет представить  выживание, переход к новому цивилизационному пути в контексте эволюции космического и общественно-исторического развития.

Важную роль призвана сыграть  познавательная функция философии, сосредоточив внимание на анализе уникальности природы, культуры человека.

 Методологическая функция  заключается в способности философии  воссоздавать целостную картину  бытия человека, преодолевать фрагментарность  срезов картины мира, создаваемых  естественнонаучными и техническими  дисциплинами.

Особое значение в настоящее  время приобретает аксиологическая (ценностно-регулятивная) функция философии: оценка имеющихся путей познания и форм деятельности с позиций  их соответствия гуманистическим идеалам  и этическим принципам.

Эвристическая функция философии  нацелена на выработку нестандартных  теоретико-методологических основ  на пути выживания человечества.

Философская рефлексия над  основаниями познания проблемы сохранения человечества будет способствовать обретению современным человеком  нового видения своего места в  мире для достижения нового бытия - мира добра, милосердия, истины, терпимости, красоты и умеренности.

Вне всякого сомнения - экономисту, как и любому человеку, важны мировоззренческие  философские обобщения о современных  взаимоотношениях природы и общества, необходимости восстановления и  сохранения биосферы - Колыбели и Дома человечества, перехода его на новую  модель цивилизационного развития.

Но для экономиста глубокое понимание императива выживания  человечества особенно важно. Ведь безудержный  рост техногенных производств является первым фундаментальным фактором разрушения биосферы в силу быстрого возрастания энергопотребления, потребления чистой первичной продукции биоты, пресной воды, сокращения биоразнообразия, площади залесенных территорий и т.п., а также увеличения объема вредных отходов. [3]

Необходимо осознание  и того непреложного факта, что в  современных исторических условиях экономика перестала быть автономной сферой. Вся система "биосфера - общество - экономика - природные ресурсы" выступает как единая и внутренне  взаимосвязанная. Отечественный ученый в области глобалистики А.П. Федотов  сформулировал для эпохи антропогенно перегруженной Земли ряд экономических  постулатов, первым из которых является гармоническое единство и взаимодействие трех основных глобальных сфер человеческой деятельности - экологической, социальной и экономической.[4]

Одним из важнейших показателей  смены научной парадигмы на рубеже третьего тысячелетия является "переход  от антропоцентризма к биосфероцентризму, в рамках которого не человек рассматривается  эпицентром цивилизационного развития, а система "человек-биосфера".[5] Таким образом, универсальным оценочным  критерием является состояние биосферы, ее возможности принять те или  иные виды антропогенной активности.

В связи с этим особо  существенную роль имеет экологизация экономического познания, ибо экономическая  сфера приобретает в современном  информационном обществе основополагающее значение. Для экологизации экономического мышления необходима разработка проблем  философии экономики. Альбер Гор  писал о необходимости изменения "тех черт нашей экономической  философии, которые… ущербны, поскольку  они узаконивают и даже поощряют разрушение окружающей среды".[6]

Современное экономическое  познание призвано исходить из философских  положений о ценности природы  как реального и потенциального блага, о фундаментальном значении принципа биосферосовместимости для  всех видов хозяйственной деятельности, о необходимости формирования механизмов совместного функционирования экологических, экономических и социальных систем. Таким образом, на первое место выдвигается  не абсолютизированный критерий минимум  затрат, а критерий - минимум ущерба человеку и биосфере.