Возникновение феноменологии

     1.Возникновение феноменологии         

        Термин «Феноменология» ещё раньше был предметом философии Гегеля. Им в 1807 году была опубликована работа под названием «Феноменология духа», в которой давалось происхождение диалектики, объяснялся принцип абсолютного идеализма: господство мирового разума в мире, абсолютной идеи, которая и создаёт окружающую действительность. Рассматривая исторически весь путь сознания, Гегель показал необходимость его развития.           

       В XIX в. и даже ранее термин "феноменология" имел самые  различные значения. Со времени  использования этого термина  Гуссерлем с начала XX в. он стал  употребляться и как феноменологический  метод создания философии, и  как любой описательный метод  изучения данной темы.       

       А.Н. Суворова в своей работе под названием «Введение в современную философию» пишет, что: «… первые же шаги феноменологической философии связаны с именем Э.Гуссерля - математика, логика, философа, и выросли непосредственно из Психологического Мюнхенского Союза, работавшего в самом начале ХХ века. По образцу мюнхенского, создается философский клуб в Геттингеме. В 1910-1912 годах Гуссерль закладывает фундамент истории феноменологии, а с 1939 года в Бельгии, куда были вывезены основные рукописи Гуссерля и создан гуссерлевский архив, начинает издаваться "Гуссерлиана",- полное собрание сочинений философа с комметариями».       

       Он развил "чистую феноменологию" - процедуру, основывающуюся на  исследовании содержания собственного  сознания субъекта. Его метод  требовал исключения всех предположений  о внешних причинах и результатах  их содержания. Цель этого метода - прояснение существенной природы  ментальных актов и тем самым  истин, которые являются источниками  человеческого знания.

     Феноменология Гуссерля была в значительной степени  подвержена влиянию Франца Брентано, его учителя по университету в  Вене.

     2.Интенциональность

     Феномен интенциональности был предложен  знаменитым учителем Гуссерля Францем  Брентано. Оно является одним из наиболее важнейших понятий феноменологии. В исследовании интенционального сознания акцент перенесен с «что», или  «выносимого за скобки» бытия  предмета, на его «как», или многообразие способов данности предмета.        

       Наполнение интенции бытийным  содержанием Гуссерль называет  истиной, а ее переживание в  суждении - очевидностью. Понятие интенциональности  и интенционального сознания  связываются в феноменологии  Гуссерля первоначально с задачей  обоснования знания, достижимого  в рамках некой новой науки  или наукоучения.           

       Понятие интенциональности характеризует  психические феномены. Гуссерль  считал, что сознание характеризуется  направленностью на предмет. Оно  всегда направлено на что-то, является "сознанием... о". Это отношение  сознания зависит от него самого, а не от предмета, то есть, направленность  сознания определяется его типом.  Главное в интенциональности  – момент соотнесенности сознания  к объекту. Эта интенциональность  всегда присутствует в акте  сознания, переживания, независимо  от того, существует ли объект, или нет. 
 
 
 
 
 

     3.Феномен

     Гуссерль  называет феноменом «явление предмета в сознании» или сам процесс  такового «явления предметом себя»  в сознании. «Всякий феномен имеет  свою собственную интенциональную  структуру, анализ которой показывает, что она есть постоянно расширяющаяся  система индивидуально интенциональных  и интенционально связанных компонентов».           

       В интенциональности сознания  впервые возникает феномен сознания, в отличии от явления сознания. В феномене сознания впервые  появляется предмет-существующий.  

       Гуссерль различает феномен сознания (или чистое сознание, сознание  как таковое) и явление сознания (или являющееся сознание, проявление). Самим можно различить, например, феномен зла (чистое зло, зло  как оно есть) и явление зла  (проявление зла в содеянном)  и т.д.  
 
 
 
 
 
 
 
 

     4.Эпохэ

     «Наше универсальное эпохэ заключает, как мы говорим, мир в скобки, исключает  мир (который просто здесь есть), из поля субъекта, представляющего  на его месте так-то и так-то переживаемый-воспринимаемый-вспоминаемый-выражаемый в суждении-мыслимый-оцениваемый  и пр. мир как таковой, "заключенный  в скобки" мир. Является не мир  или часть его, но "смысл" мира. Чтобы войти в сферу феноменологического  опыта, мы должны отступить от объектов, полагаемых в естественной установке, к многообразию модусов их явлений, к объектам "заключенным в скобки".»

     Девиз "Возвращение к предметам" означает в гносеологическом плане воздержание  от ноэмы, воздержание от суждений о  свойствах предметов,- это и есть знаменитое эпохе Гуссерля. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     5.Ноэма и ноэзис

     "Значение  предмета" в понимании Гуссерля, т.е. как "смысл предмета", есть "ноэма" (от греч.: "noema" - "мысль"), т.е. мысленное содержание  о предмете, или, другими словами,  предметное содержание мысли.            

       Ноэзис является моментом интенционального  свершения актов сознания или  способом данности предмета. Он  содержит два компонента: компонент  ощущения  и компонент смыслообразования. Ноэма представляет собой интенциональный коррелят ноэзиса. Она фиксирует наполнение интенции содержанием восприятия. Это содержание или бытие предмета является идентичным в многообразии способов данности предмета или в множестве конкретных ноэтических переживаний.

     Например, один и тот же предмет может  быть наделён под-час противоположными смыслами, как говоря о Луне можно  иметь ввиду как естественный спутник Земли, а также описывать  её жабой. Короче говоря, феноменология должна различать явление сознания (содержание сознания, ноэма) и феномен сознания (смыслоформирование, ноэзис). 
 
 
 
 
 
 

     6.Горизонт

     Работа  Гуссерля в области описания интенционального сознания приводит его к таким  новым понятием или моделям этого  сознания, как внутреннее время-сознание и сознание-горизонт. Внутреннее время-сознание - это предпосылка понимания сознания как потока переживаний. Исходным моментом в этом потоке является точка "теперь" настоящего времени, вокруг которой - в  горизонте сознания - собраны только-что-бывшее и возможное будущее. Сознание в  точке "теперь" постоянно соотнесено со своим временным горизонтом. Эта  соотнесенность позволяет воспринимать, вспоминать и представлять нечто  только возможное: «Только что обсуждавшаяся  нами всеобщая своеобразная черта переживаний  как возможных данностей рефлектирующего (имманентного) восприятия есть составная  часть иного, куда более широкого своеобразия, выражающегося в сущностном законе: любое переживание не только, с точки зрения временной последовательности, пребывает в существенно замкнутой  в себе взаимосвязи переживания, но также и с точки зрения одновременности. Это означает, что любое переживание  теперь обладает горизонтом из переживаний, которые, как и оно, тоже обладают формой первозданности (из самого первоисточника) „теперь" и как таковые составляют единый первозданный горизонт для такого-то чистого Я, его совокупного первозданного (из самого первоисточника) сознания теперь»        

       По мнению А.Н. Суворовой, «…  горизонт означает точку, из  которой временит будущее, следовательно,  горизонт - это уже не точка,  а основание будущего. Жизненный  мир и горизонт - формы актуальностей,  в которых сконцентрированы формы  будущности. Очень упрощенно можно  различить жизненный мир и  горизонт как актуально-пространственный  и актуально-временной аспекты  жизнепереживания, как интерсубъективные  (пространственные и временные,  соответственно), условия встречи  сознания с предметом»