Учение Платона об идеях

Государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Российская таможенная академия»

Санкт-Петербургский  имени В.Б. Бобкова  филиал

Российской  таможенной академии

______________________________________________

Кафедра гуманитарных дисциплин 
 
 
 
 

Реферат

по дисциплине «Философия»

на тему «Учение Платона об идеях» 
 
 
 

Выполнила: студентка 1-го курса  
очной формы обучения экономического факультета, группа 1541  
В.И. Игнаткова

Подпись  

Научный руководитель: 
И. С. Савельева,

канд. философских наук, доцент

Подпись   
 
 
 

Санкт-Петербург

2010 

ОГЛАВЛЕНИЕ 

Введение…………………………………………………………………….….…3

1. Материальный мир и мир идей в философии Платона…………………..….5

2. Учение об  идеях……………………………………………………..……........9

Заключение……………………………………………………………………….19

Список использованных источников……………………………………….…..21 

 

Введение

     Интерес к древнегреческому философу Платону, к его творчеству не  
ослабевает, а, быть может, даже усиливается в наше время. Во-первых, 
мнение даже самого обыкновенного человека, жившего две с половиной 
тысячи лет назад, интересно само по себе. Конечно, интерес многократно 
усиливается, если этот человек - Платон. "... Платон - один из учителей 
человечества. Не будь его книг, мы не только хуже понимали бы, кем 
были древние греки, что они дали миру, - мы хуже понимали бы самих 
себя, хуже понимали бы, что такое философия, наука, искусство, поэзия, 
вдохновение, что такое человек, в чем трудности его исканий и 
свершений" - писал В.Ф. Асмус.  

     Творчество  Платона является современным и  содержательно значимым для любой  эпохи. Философское наследие этого гениального мыслителя весьма обширно и до сих пор прослеживается во всех областях духовной и научной жизни человечества. Из сочинений Платона черпали идеи не только Плотин, Августин, Эриугена, но и мыслители и ученые Возрождения: Николай Кузанский, Копанелла, Галилей, Декарт.  Созданные им философские системы нашли много последователей, вплоть до современности, а высказанные им идеи отразились в трудах многих позднейших философов, в том числе философов Нового времени. ”Сопоставляя новейшие идеалистические системы с учениями Платона, современные философы нередко приходят к выводу, что ни классики идеализма, ни их продолжатели не выдвинули принципиально новых проблем, не преодолели заблуждений этого великого мыслителя”.

     Платон  был первым философом, уделявшим  внимание всем основным сторонам философии  и объединившим их в единую систему. Учение Платона об идеях является одной из важнейших составных частей его творчества. Многие исследователи склоняются к мысли, что оно является своеобразным «ядром» всей его философской системы. Платон, будучи последовательным учеником Сократа, логически развил и дополнил философию своего учителя, уделив особое внимание знанию и поиску его оснований, а само учение об идеях явилось естественным завершением этого поиска.

Цель  данного реферата – изучить философские концепции Платона.

Задачи  – 1. рассмотреть материальный мир и мир идей Платона;

               2. проанализировать учение Платона об идеях.

 

1. Материальный  мир и мир идей в философии Платона

     Признав идею первопричиной всего сущего, Платон тем самым определил и  основную задачу философии, и предмет  науки как познание мира идей, которое  возможно лишь посредством диалектического  процесса мышления как процесса образования  и разделения понятий, и выявление  их совместимости (или несовместимости) с предметным миром. Таким образом, Платон признает два метода познания: чувственный (неподлинный) и понятийно-мысленный (подлинный). Но поскольку всякое познание всегда направлено ни какой-либо объект, то он должен присутствовать и здесь. У Платона этот объект распадается  на два: мир изменчивых и конечных во времени предметов и мир  вечных неизменных идеальных сущностей  — идей.

     Основной  вопрос философии он решает однозначно - идеалистически. Материальный мир, который  нас окружает и который мы познаем  своими чувствами, является, согласно Платону, лишь "тенью" и произведен от мира идей, т. е. материальный мир  вторичен. Все явления и предметы материального мира преходящи, возникают, гибнут и изменяются (и поэтому  не могут быть подлинно сущими), идеи же являются неизменными, неподвижными и вечными: «вещи можно видеть, но не мыслить, идеи же, напротив, можно мыслить, но не видеть». За эти свойства Платон признает их подлинным, действительным бытием и возводит в ранг единственного предмета подлинно истинного познания.

     Возможность возникновения этой формы идеализма, как об этом говорил В. И. Ленин в "Философских тетрадях", заключена уже в первой элементарной абстракции: "дом" наряду с отдельными домами. Платон объясняет, например, подобие всех существующих в материальном мире столов наличием идеи стола в мире идей. Все существующие столы - лишь тень, отблеск вечной и неизменной идеи стола. Это, как говорил В. И. Ленин, является переворачиванием действительности. В действительности идея стола возникает как абстракция, как выражение определенного подобия (т. е. абстрагирование от отличий) многих отдельных, конкретных столов. Идею Платон отрывает от реальных предметов (единичных), абсолютизирует и провозглашает априорной по отношению к ним же. Идеи - подлинные сущности, существуют вне материального мира и не зависят от него, объективны (ипостась понятий), материальный мир им лишь подчинен. В этом - ядро объективного идеализма Платона (и рационального объективного идеализма вообще).

     В досократовской философии вопрос о  познаваемости мира или вообще не упоминался, или познаваемость мира напрямую связывалась с возможностями  чувственного восприятия. Заслуга Платона  в том, что он в отличие от своих  предшественников обратил особое внимание на недостатки чувственного восприятия (и соответственно основанного на нем обыденного сознания). По Платону, восприятие представляет нам вещи не такими, какими они есть «на самом  деле», а такими, какими они кажутся  нам (или нашим органам чувств). Но, выявив недостаточность чувственного восприятия, Платон пошел не по пути установления диалектической связи  ощущений (чувств) и теоретического мышления (разума), а по пути их противопоставления, утверждая, что чувства не могут  быть источником истинного знания, но лишь побудителем, способствующим тому, что разум обращается к познанию истины: «…на пределах ведения идея блага едва созерцается; но, будучи предметом созерцания, дает право умозаключать, что она во всем есть причина всего правого и прекрасного, в видимом родившая свет и его господина, а в мыслимом сама госпожа, дающая истину и ум… ».¹

     Такой подход вполне естественно порождает  два важных вопроса: как соотносятся  эти два противоположных мира и как человек — существо конечное, преходящее, и, следовательно, однозначно принадлежащее к чувственному миру, может познавать недоступный для него по самой своей природе мир идей. Платон выходит из положения, предположив, что:

1) предметный  мир есть мир теней, отражение  подлинного, идеального;

2) душа человека  вечна и бессмертна.

Платон  пишет так: «Всякая душа бессмертна. Ведь вечнодвижущееся бессмертно. А у того, что сообщает движение другому и приводится в движение другим, движение прерывается, а значит, прерывается и жизнь»². Платон здесь создает миф о душе, которая представляется в образе колесницы с всадником и двумя лошадьми, белой и черной. Возница символизирует разумное начало в человеке, а кони: белый — благородные, высшие качества души; черный — страсти, желания и инстинктивное начало. Эта колесница (душа) парит в небе, пока не натолкнется на что-нибудь твердое - она вселяется туда и получает земное тело. Душа, по Платону, подобна идее - то есть неделима. Платон условно разделяет человеческую душу на две части:  выcшую -  paзyмную,  c пoмoщью кoтopoй чeлoвeк coзepцaeт вeчный миp идeй и кoтopaя cтpeмитcя к блaгy,  и низшую  -  чyвcтвeнную. Пocлe cмepти тeлa дyшa oтдeляeтcя oт тела, чтoбы зaтeм - в зaвиcимocти oт тoгo, нacкoлькo дoбpoдeтeльнyю и пpaвeднyю жизнь oнa вeлa в зeмнoм миpe, - внoвь вceлитьcя в кaкoe-тo дpyгoe тeлo (чeлoвeкa или живoтнoгo).  И тoлькo caмыe coвepшeнныe дyши,  пo Плaтoнy, coвceм ocтaвляют зeмнoй нecoвepшeнный миp и ocтaютcя в цapcтвe идeй.  Teлo,  тaким oбpaзoм, paccмaтpивaeтcя кaк тeмницa дyши, из кoтopoй пocлeдняя дoлжнa ocвoбoдитьcя,  a для этoгo oчиcтитьcя, пoдчинив cвoи чyвcтвeнныe влeчeния выcшeмy cтpeмлeнию к блaгy. A этo дocтигaeтcя пyтeм пoзнaния идeй, кoтopыe coзepцaeт paзyмнaя дyшa.

     Согласно  учению Платона, материальный мир находится между миром идей, понимаемых, как реальное бытие (мир подлинный, который порождает мир вещей), и небытием (материей как таковой). Между областью идей и областью вещей у Платона посредствует еще «душа мира», или мировая душа. Чувственный мир не непосредственное, но все же порождение мира «идей» и мира «материи». Кроме мира вещей и мира «идей» существует еще мир небытия. Это «материя». Но она не вещественная основа или субстанция вещей. «Материя» Платона – беспредельное начало и условие пространственного обособления множества вещей, существующих в чувственном мире. В образах мифа Платон характеризует «материю» как всеобщую «кормилицу», как «восприемницу» всякого рождения и возникновения. «Материя» совершенно неопределенна и бесформенна. Чувственный мир – то есть все окружающие нас предметы – это нечто «среднее» между обеими сферами. Между миром идей, как подлинным, реальным бытием, и небытием (т.е. материей как таковой, материей в себе) существует, по Платону, кажущееся бытие, производное бытие (т. е. мир действительно реальных, чувственно воспринимаемых явлении и пещей), которое отделяет истинное бытие от небытия. Действительные, реальные вещи представляют собой соединение априорной идеи (подлинного бытия) с пассивной, бесформенной "принимающей" материей (небытием).

     Таким образом,  отношение идеи (бытия) и реальных вещей (кажущегося бытия) является важной частью философского учения Платона. Это отношение идей и вещей, если его интерпретировать согласно взглядам Платона последнего периода, открывает определенную возможность движения к иррационализму.  
 

 

2. Учение  об идеях

   «Старые общие интерпретации платонизма в настоящее время весьма недостаточны. Они искажают Платона то в сторону мечтательной сентиментальности, то в направлении мистического романтизма, то, наконец, в сторону той или иной немецкой трансцендентальной философии. Все эти интерпретации весьма далеки от подлинного Платона, и за ними не видно в платоновских идеях ровно никакого античного стиля, ничего пластического, скульптурного, языческого, а значит, ничего рабовладельческого, никакой специфической для античности социальной базы, ничего исторически реального».³

     Тогда что же такое платоновские идеи? Греческое слово «идея»(eidos) означает «вид», «картина» или «образец». Идея – то, что видно в вещи. В греческом языке это слово очень часто служит для обозначения внешнего вида вещи, наружности человека и пр. Но если всмотреться в сущность вещи, в ее существо, в ее смысл, то он тоже будет "виден" и глазу и, главным образом, уму. Вот эта видимая умом (или, как говорили греки, "умная") сущность вещи, ее внутренне-внешний лик, и есть идея вещи. «Идеи» Платона — не только понятия (хотя они имеют свой понятийный аспект), а прежде всего истинно-сущие роды бытия».⁴

   Но  идея вещи есть не только видимая умом пассивная фигурность вещи. Она есть в то же время и самая субстанция вещи, ее внутренне определяющая сила. Она осуществлена в себе и воплощена в своем собственном теле. Без этого она не была бы бытием, не была бы реальностью, не была бы "полезной", не была бы античной. Кроме того, она ведь есть только момент в целом бытии, она не оторвана от цельного бытия, она несет на себе его смысловую энергию, его цель. Если идея есть такое "особенное", которое несет на себе все "целое" и "общее" и если она есть мощь всей данной области бытия, имеющая свой собственный, видимый умом лик, то, очевидно, каждая такая идея есть не что иное, как тот или иной бог. Ведь, вводя свои универсальные идеи и тем самым возвращаясь к досократовскому космологизму, Платон ничего другого и не делал, как расчленял идеальную, субстанциально-силовую сторону божественного и телесного космоса на некую координированную раздельность. Раз космос был божеством там, богами должны быть идеи и здесь. Идеи Платона есть боги, но боги, конечно, не наивной мифологии, а боги, переведенные на язык абстрактной всеобщности. Если раньше в основу бытия полагались элементы, то эти же самые элементы, первоосновы сущего, которым теперь возвращено сознание, душа и ум, целевая структура, очевидно, являются уже богами. Если раньше были числа и формы, то теперь, в новой интерпретации, они, очевидно, боги.