Учение о бытии

Наряду с этой линией, отождествляющей бытие с  природной, физической реальностью  и исключающей тем самым сознание из бытия, в Новое время формируются  другие варианты толкования категории  бытия, исходя из решения центральной  проблемы философских исследований – разработки универсальных методов  истинного познания. И рационализм, и эмпиризм, несмотря на существенные разногласия в вопросах познания, приходят к идее необходимости построения такой концепции бытия, которая  обосновывала бы научные знания и  развитие науки. Понятие бытия здесь  осмысливается в контексте анализа  сознания познающего субъекта и субстанциональных  основ, гарантирующих, в конечном счете, объективность (истинность) получаемого  знания. Представленность, заданность объекта в мыслительных или чувственных  актах сознания субъекта становится критерием, удостоверяющим бытийственность  вещи. По Декарту, который олицетворяет весь новоевропейский рационализм, субстанциальная основа мысли о  бытии обнаруживается в чистом акте самосознания («когито»). В «когито» Я открывает мышление как первый, непосредственно данный сознанию объект – мыслящую субстанцию, в то время  как существование другой, материальной субстанции открывается ему опосредованно, через Бога. Мыслящая субстанция, наделенная атрибутом непротяженности, неделима, поэтому является предметом метафизики. Напротив, телесная субстанция, обладая  атрибутивным свойством протяженности, делима на части, имеет форму и  движется. Она составляет предмет  физической науки. Поскольку «когито» обнаруживает бытие, ограниченное нашим  «Я», постольку через ощущение неполноты  существования «Я» в самосознании возникает необходимость признания  безграничного, бесконечного бытия  –  Бога (Абсолюта). Именно Бог, которым сотворены и поддерживаются в единстве духовная и материальная субстанции, выступает гарантом объективности научного знания. Таким образом, онтологическая основа науки найдена. В отличие от Декарта для Спинозы Бог как субстанция – это творящая сила, тождественная себе, в конечном счете, во всех творениях, т.е. Бог и природа одно и то же (пантеизм), это то начало, которое  исключает существование какого-либо другого начала, а, следовательно, является причиной самого себя. Поэтому бытие везде присутствует в универсуме, небытия вообще нет. Пантеистическому монизму Спинозы противостоит плюрализм субстанций Лейбница. Под субстанцией он понимает простейшее, неделимое, неповторимое, самодостаточное, активное и способное к восприятию (перцепции) начало бытия – монаду. Говоря иначе, монада – это духовный атом бытия. Количество монад бесконечно. В зависимости от силы восприятия, или перцепции, образуется восходящая в развитии иерархия монад, «единая лестница живых существ» от бесконечно малых перцепций (неорганический мир) до отчетливых перцепций, способных к саморазличению и познанию (человек). Все монады стремятся к взаимосогласованности в соответствие с предустановленной гармонией, источником которой является воля Бога (монады монад), т.е. бытие осуществляется как наилучший мир из возможных.

В отличие от классического рационализма новая  философия эмпиризма, ориентируясь на опытное знание, практически отказывается от понятия субстанции.  Оно просто теряет всякий смысл для науки, потому что в этом абстрактном, предельно обобщенном понятии нельзя, согласно Бэкону, «ухватить» бытие. Под бытием эмпирики понимают единичное фактическое существование. Последовательно развивая указанный принцип, Беркли и  Юм приходят к выводу – бытие есть очевидные  данности нашего сознания. «Быть – значит быть воспринимаемым», по Беркли, иного существования, кроме субъект–объектного, невозможно, т.е. существующие вещи есть комбинации наших ощущений, «коллекции идей». Понятия же, не обладающие наглядностью (в первую очередь «субстанция»), объявляются фикциями ума. Для Юма бытие – это фактичность данного момента нашего опыта, понимаемого как поток «впечатлений», причины которых неизвестны и непостижимы. Существует ли объективный мир за пределами опыта – проблема неразрешимая. Таким образом, делая проблематичным субстанциальное бытие, а по сути изгоняя его из философии, эмпиризм тем самым пытается преодолеть традиционную метафизику. Бытие и субстанция разъединяется друг с другом, а это смертельный приговор метафизической философии как учению об умопостигаемом бытии. 

 Наиболее  радикальному просмотру метафизика  с ее принципом тождества мышления  и бытия подвергается в критической  философии Канта. Суть научного  познания заключается вовсе не  в интеллектуальном созерцании  умопостигаемой сущности (субстанции) предмета, а в деятельности по  его конструированию в границах  познавательных способностей субъекта. Мир чувственных предметов, созданных  познающим, представляет опытную  данность. Быть, по Канту, значит  актуально или потенциально присутствовать  в опыте. Однако это не значит, что Кант следует традиции  эмпирической философии. Дело  в том, что предмет как факт  опыта не дается нашими органами  чувств, а производится в результате  соединения (синтеза) чувственной  материи (ощущений) и априорных  форм трансцендентального субъекта, хотя сами по себе априори  статусом существования не обладают. В мире опыта или явлений  нет места традиционным метафизическим  сущностям – субстанциям души, природы, Богу как абсолютно  началу сущего, поэтому Кант их  объявляет принципиально недоступными  познанию «вещами в себе», и  лишь в виде идей разума  они приобретают регулятивный  характер. 

 Разрушенный  кантовской гносеологией, один из  основополагающих устоев классического  рационализма принцип тождества  бытия и мышления пытается  реанимировать философия Гегеля. Однако в его учении мышление (мировой дух, абсолютная идея), являясь субстанцией мира, источником  всего существующего, не абсолютно  совпадает с бытием, а полагает  внутреннее различие, противоречие. Первоначально бытие есть полная  неопределенность, совершенно бессодержательное  понятие, которое равнозначно  небытию, ничто. Вследствие преодоления  противоречия между ними абсолютная  идея раскрывает себя в категориях  наличного бытия (начальное «нечто»), качества, количества, меры и т.д.  Первое противоречие в истории  абсолюта сохраняется и в дальнейшем, но приобретает иные формы,  и во всех этих формах присутствует  бытие. Вся мировая история  (естественная и человеческая) выступает  у Гегеля как последовательность  стадий и форм саморазвертывания  мирового духа на пути абсолютного самопознания.  

 Последующее  неклассическое развитие философской  мысли за редким исключением  отходит от рассмотрения бытия  как субстанции, и, следовательно,  идея тождества бытия и мышления, изначально гарантирующая постижение  истины, «прозрачность» отношений  человека к миру, предается забвению. В работах С. Кьеркегора, Э.  Гуссерля, М. Шелера, Н. Гартмана, М. Хайдеггера, Ж. П. Сартра, М.  Мерло-Понти, Х.-Г. Гадамера и  многих других представителей  современной философии складывается  новая онтология, которая ориентируется на бытие человека в мире, считая, что только через «погружение» в поток человеческой жизни, где объективное и субъективное неразделимо, могут быть прояснены тайны бытия мира, ибо человеческое бытие единственное в универсуме, способное к вопрошанию Бытия. Поскольку Бытие запредельно, трансцендентно конечному человеческому миру и не тождественно его мышлению, человек не может сказать, что это такое, но он способен обнаружить его воздействие на собственную жизнь, промыслить его формы проявления в индивидуальном существовании.  Сталкиваясь с трансценденцией и обнаруживая конечность (смертность) собственного бытия, человек оказывается способным открыть смысл своего существования и подлинным образом реализовать себя в мире.

3. Категория  материи. Изменение представлений  о материи в философии и  науке.  

 С понятием  субстанции тесно связано, а  в философии материализма фактически  совпадает понятие материи. И  это не случайно, учитывая то  обстоятельство, что философия, в  отличие от мифологии и религии,  с момента своего зарождения  в познании окружающего мира  стремилась объяснить природу  вещей, исходя из рационального  понимания естественного характера  происхождения последних. Все  многообразие мира античные натурфилософы  пытались свести к какому-нибудь  одному веществу (вода, апейрон, воздух, огонь и т.п.) как универсальный  основе сущего. При таком подходе  материя, прежде всего, представляется  тем, из чего состоят вещи, их  субстратом, который понимался как  однородное, неизменимое, несотворимое  начало. Отождествив материю с  веществом, первые философы неизбежно  столкнулись с серьезными логическими  затруднениями. Выдвинутые ими  первоначала, с одной стороны,  выступали как конкретное бытие  отдельных вещей и в этом  отношении ничем не отличались  от бытия всех других вещей,  но с другой – как субстанция  и первовещество должны были  существовать независимо от самих  вещей и в то же время  содержаться в них, быть всеобщим  «строительным» материалом. Первоначало,  взятое как отдельная вещь  эмпирической реальности, не может  совпадать с ее выражением  как субстанции. Если в первом  случае первоначало обладает  определенным качеством, предметным  существованием, воспринимаемым нашими  органами чувств, то во втором  – оно лишено всяких качеств,  беспредельно, сверхчувственно, т.е.  существует как метафизическая  реальность. Еще раз повторимся, та же вода Фалеса или огонь Гераклита –  это не просто природные вещества, которыми можно утолить жажду или обогреться, они вместе с тем невидимые глазу сущности, определяющие бытие мира. Скажем, огонь, по Гераклиту, – и первовещество, и разум, и закон. А поскольку само по себе первоначально лишено каких-либо качеств, т.е. бесформенно и не определенно, постольку оно способно порождать любую качественную определенность – отдельную чувственно воспринимающую вещь. 

 Понимание  материи как вещи характерно  для всей эпохи античности, хотя  у разных философов имелись  свои особенности. Так, в атомистических  концепциях материя представляется  в виде дифференцированного субстрата  – множества бескачественных  атомов. Материальные вещи как  совокупности атомов существуют  в пустоте и механически изменяются  во времени. По Аристотелю, материя  есть неопределенный, бескачественный  субстрат, который под действием  формы становится определенной  материей, конкретными вещами. Именно  такая трактовка материи канонизируется  и в средневековой философии. 

 В Новое  время эволюция категории материи  осуществляется не только по  пути продолжения традиций прошлого, но и обобщения тенденций развития  естествознания. Зародившееся и  интенсивно развивающееся опытно-экспериментальное  естествознания при исследовании  природного мира основное внимание  уделяло фиксации свойств, признаков  изучаемых единичных объектов. А  поскольку объекты рассматривались  в аспекте механических изменений,  постольку особое место в характеристике  предметов занимали их пространственно-геометрические  свойства. Вещи стали представляться  как тела, находящиеся в определенном  месте, обладающие величиной (или  фигурой) и делимостью на части. Свойство становится ведущей формой предметности при осмыслении объективной реальности, это то, что составляет устойчивость вещи. Более того, для науки ХVIII века такие свойства, как тепло, свет, электричество, магнетизм приобретает характер самостоятельных материй – теплорода, светорода и т.п.

Под влиянием естествознания новоевропейская философия в  отличие от античных мыслителей  начинает рассматривать материю преимущественно не как вещь, а как свойство. Уже Ф. Бэкон полагает, что каждая вещь состоит из определенного количества неделимых и простых свойств – твердости, непроницаемости, тяжести, легкости и чтобы превратить одну вещь в другую, достаточно придать первой свойства другой.  Декарт вообще отождествляет телесную субстанцию с одним из всеобщих свойств  материальных вещей – протяженностью и на этом основании отрицает идею атома как неделимое по своей природе части материи. Субстанциальные свойства протяженности и плотности составляют, по Локку, не только сущность материи, но и определяют ее в качестве основы существования всего многообразия тел. Так же французский материализм ХVIII в. под сущностью бытия понимал наличие таких первоначальных, основополагающих свойств, как протяжение, вес, плотность, непроницаемость, фигура. Даже движение природы объяснялось ими как следствие того, что вещи обладают различными свойствами. 

 Вместе с  тем, рассматривая материю как  совокупность атрибутивных свойств,  философия материализма Нового  времени полностью не сводила  первое ко второму. Свойства  полагали наличие своего носителя  – материального субстрата. Причем  взятый сам по себе субстрат  никакими свойствами не обладает, поэтому невозможно что-либо знать  о нем, кроме того, что он  существует и на нем «держатся»  свойства. Таким неизвестным носителем  свойств (всеобщим субстратом) у  Локка выступает субстанция, у  Декарта – эфир, у французских  философов – первичные вещества  или элементы («корпускулы», «гетерогенные  молекулы», «субстанции» и т.д.), но чаще всего – атомы. А  после того как атомистические  представления были с успехом  использованы для объяснения  количественных соотношений состава  химических реакций (Дальтон), атомистическая  теория становится в химии,  а затем и во всем естествознании  ведущей концепцией. Атом с его  абсолютными и неизменными свойствами  рассматривается естествоиспытателями  первоначальной сущностью всякого  бытия. 

 Однако выдающееся  достижения науки на рубеже  ХIX–XX веков (открытие делимости  атома, явления радиоактивности,  непостоянства массы и т.д.) показали  несостоятельность господствующих  к этому времени представлений  о материи. Такие ее свойства, как неизменность, непроницаемость,  неделимость и т.п. утратили  свое универсальное значение. В  этой связи в рамках марксистской  философии укрепляется понимание  материи как объективной реальности, т.е. всего того, что существует  вне и  независимо от человеческого сознания и отображаемого им в виде образов. Другие же направления философской мысли отказываются от поиска субстанциальной основы бытия, отодвигая категорию материи в разряд не столько философских, сколько научных проблем. В современной науке содержание материи понимается как единство вещей, поля, плазмы, порождаемых флуктуациями вакуума. Кроме того, а понятие материи включается информационный аспект существования всех материальных систем, который выражает порядок вещей и явлений в материальном мире.  

4. Движение и  развитие как атрибуты материального  бытия. 

 Материальный  мир, представляя собой бесконечное  множество различающихся объектов, не может существовать вне  движения. Посредством движения  любая материальная вещь становится  бытием, формируясь в определенную  целостность, способную противостоять  разрушительным воздействиям. Вопрос  лишь в том заключается, что  понимать под движением. Это  не только перемещение тел  в пространстве относительно  других тел, как представляется  обыденному сознанию, но и всякое  изменение объекта, которое обнаруживает  себя благодаря взаимодействию. Изменяться – значит действовать  на что-нибудь другое. Существование  всех материальных систем реализуется  за счет единства их внутренних  и внешних взаимодействий. Как  наиболее устойчивые по характеру  воздействия внутренние взаимодействия  обеспечивают организацию элементов,  частей в целостность, образуют  структуру объекта. В свою очередь,  взаимодействуя с внешней средой, другими системами, сам объект  уже становится составным элементом  системы более масштабного порядка.  Скажем, планета Земля, будучи  сложной системой, сама по себе, в то же время является составным  элементом более общей Солнечной  системы. В результате обоих  видов взаимодействий  наступают изменения систем. Даже гипотетически представить материальный мир, лишенный взаимодействия и изменения, т.е. как некое абсолютно неопределенное, нерасчлененное, однородное, сплошное месиво, крайне трудно.