Учение Ницше о сверхчеловеке

Введение

    Целью данной контрольной работы является анализ учения Ф. Ницше о сверхчеловеке. 
         Задачи: 
1. Провести анализ литературы по данной тематике. 
2.        Рассмотреть личность Фридриха Ницше и описательную психологию. 
3. Проанализировать учение Ницше о сверхчеловеке.  
           Актуальность данной тематики обусловлена тем, что есть подвижники мысли с уравновешенным эпическим складом духа, создающие в конце жизни стройную и устойчивую логическую архитектуру своего учения. Таковы Аристотель, Спиноза, Кант, Гегель, Спенсер... И есть философы страстного лирического склада, воплощающие собой ненасытное искание, огненную динамику вечного потока. Таковы Платон, Руссо, Фихте и Ницше... Раскрытие мировоззрений последних невозможно теперь без последовательных психологических жизнеописаний. Многогранная и противоречивая философия Ж.Ж. Руссо и Фр. Ницше может быть истолкована лишь в неразрывной связи с осторожной патологией их болезненного гения. 
         Жизнь Ницше - воплощение самой его философии во всей ее суровой величественности и трагичности. Не зная первую, трудно понять вторую. И не поняв вторую, невозможно постичь то исключительно сильное воздействие, которое оказало учение Ницше на уходящий ХХ век. 
         Много раз в литературе делались попытки истолковать жестокий душевный недуг, отравивший последнюю четверть жизни Фридриха Ницше, как праведную божественную кару за его нечестивое вольнодумство, как достойное искупление его сатанинской гордыни. 
         Ницше, действительно, заплатил безумием за героическую непокорность своей вопрошающей мысли, отдал невольно жизнь за свое запоздалое бессмертие. Непроницаемое темное облако окутало навсегда горделивую вершину его духа именно тогда, когда он, казалось, дождался возрождающего озарения от мирового светила - Логоса и запел восторженный победный гимн. Точно леденящий вихрь Хаоса погасил навсегда этот трепетный Прометеев огонь. В сумерках надвигавшегося безумия Фридриху Ницше стало казаться, что душевные и плотские страдания ниспосланы ему, как Спасителю человечества, он видел самого себя в золотом нимбе и так странно отождествлял себя с Распятым. 
         Было бы справедливо отнести к нему слова великого Толстого о Мопассане, о том Мопассане, которого Ницше столь любил и считал столь родственным себе духовно: "Он дожил до того трагического момента жизни, когда начиналась борьба между ложью, которая окружала его, и истиною, которую он начинал сознавать. Начинались уже в нем приступы духовного рождения... Если бы ему суждено было не умереть в муках рождения, а родится - он бы дал великие поучительные произведения, но и то, что он дал нам в своем процессе рождения, уже многое. Будем же благодарны этому сильному правдивому человеку и за то, что он дал нам." 
 
 
 
 
 
 
 
 

     1. Личность Фридриха  Ницше  и описательная  психология

     Немецкий  философ Фридрих Ницше родился 15 октября 1844 г. в день рождения прусского  короля. Он был серьезным уравновешенным мальчиком. Несмотря на молодые годы, совесть его была чрезвычайно  требовательной и боязливой. Страдая  от малейшего выговора, он не раз  хотел заняться самоисправлением. Мальчик  знал, что среди товарищей пользуется престижем. "Когда умеешь владеть  собой, - поучал он важно сестру, - то начинаешь владеть всем миром". Он был горд и твердо веровал в  благородство своего рода. Им владел тиранический инстинкт творчества. В 12 дней написал  историю своего детства. Фр. Ницше  хотел поступить в Пфорта. Ему  дали стипендию, и он покинул свою семью в 1858 г. Он редко принимал участие  в играх, так как не любил сходиться  с незнакомыми ему людьми. С  раннего детства у него было инстинктивное  влечение к письменной речи, к видимой  мысли.

     «Я пытался отрицать все, но, увы! как легко разрушать и как трудно созидать!» Ницше ничего не утверждает: он даже осуждает поспешное суждение о важных предметах. Любимыми авторами Ницше были Шиллер, Байрон, Гельдерлин. Душа его всегда обладала способностью быстро привязываться к месту и жилищу, в равной степени она дорожит воспоминанием о счастливых минутах и о меланхолических настроениях.

     В 1862 г. Ницше покидает Наумбург и отправляется в боннский университет. Жизнь послала  ему самое горькое одиночество - одиночество побежденного. Не он сам  покинул студенческую среду, его  попросили удалиться. Ницше был  слишком поэтом и слишком аристократом для того, чтобы интересоваться политикой  масс. Он решает кончать университет  в Лейпциге.

"Величие  человека в том,  что он мост, а  не цель; и в  любви в нем  достойно лишь  то, что он переход  и уничтожение. 

Я  люблю того, кто  не умеет жить иначе, кроме как во имя  собственной гибели, ибо он идет по мосту. " Шопенгауэр безраздельно покорил Ницше  своим превосходством, тонким вкусом и широким  размахом.

"Чего  мы ищем? покоя,  счастья? Нет, только  одну истину, как  бы ужасна и  отвратительна она  ни была".

     Он  вверяет себя мудрости Шопенгауэра  и таким образом видит свое самое глубокое желание осуществившемся: у него есть учитель!

     Ницше любил успех и переживал его  с чувством самого простого тщеславия, в котором сознавался сам.

     В противоположность другим ученым, он хочет писать в самом глубоком, классическом значении этого слова.

     Прусская  армия в 1867 г. зачислила его в  артиллерийский полк, квартировавший в Наумбурге.

     В октябре он переезжает в Лейпциг. Вскоре он открывает себе нового гения - Рихарда Вагнера.

     В 24 года, не имея научной степени, получил  кафедру профессора базельского  университета. Ежедневные занятия непрестанная сосредоточенность мысли на определенных научных вопросах отрицательно действует  на остроту восприятия ума и в  корне кладут свой отпечаток на философское  понимание вещей.

     В 1869 г. после поездки по Германии Ницше  начинает жить между Базилем и  Трибшеном, где живет Вагнер.

     Война преобразила его, и он восхваляет ее: она будит человеческую энергию, тревожит уснувшие умы, она заставляет искать цели слишком жестокой жизни  в идеальном строе, в царстве  красоты и чувства долга.

"Война  создала рабство;  в страдании и  трагедии люди  создали красоту;  надо их глубже  погрузить в страдание  и трагедию, чтобы  удержать в людях  чувство красоты".

     С 1876 г. и всю жизнь страдал тяжелейшими  головными болями, они истощали его. 200 дней в году проходили в жутких мучениях. Но это не было невропатологией, как принято считать. Его "Утренняя заря" (1881) , написанная в состоянии  невообразимых физических страданий, свидетельствует о зрелом уме. Произведения Ницше большей частью написаны в  форме коротких фрагментов, афоризмов. Эта форма была единственно возможной  в подобном состоянии.

     В ноябре 1888 г., уже одержимый безумием, Ницше пытался написать историю  своей жизни.

     Все ученики покинули его: немецкие филологи объявили его "человеком, умершим  для науки".

     У Ницше нет Бога, нет отца, нет  веры, нет друзей; он намеренно лишил  себя всякой поддержки, но все таки не согнулся под тяжестью жизни. Страдания  воспитывают его волю и оплодотворяют  его мысли.

     Этика Ницше тесно связана с его  психологией, со всей его жизнью. На первый взгляд мы видим прославление зла, силы, жестокости.

     Погибший  интеллект спасти было нельзя.

     Фридрих Ницше умер в Веймаре, 25 августа 1900 г.  

2. Учение Ницше о Сверхчеловеке

     2.1. «Так говорил Заратустра»

"Книга для всех и ни для кого" - так звучит подзаголовок "Заратустры" Ницше. Таков круг подлинных читателей Ницше и всего о нем.

"Слово сверхчеловек для обозначения типа самой высокой удачности, в противоположность "современным" людям, "добрым" людям почти всюду понято в полной невинности как "идеалистический" тип высшей породы людей, как полусвятой, как полугений. " "По утрам я взбирался по южной красивой гористой дороге, по направлению к Зоагли. Здесь мне пришло в голову все начало Заратустры, даже больше того - Заратустра сам, как тип, явился мне... " В десять недель он оканчивает свою поэму. Это было новое и, если следовать генезису его мысли, - захватывающее произведение; без сомнения, им было задумано лирическое священное произведение, основная часть которого должна была дать идею "Вечного возврата". В первой части Заратустры мысль о "Вечном возврате" еще не попадается; в ней Ницше преследует совершенно другую мысль, мысль о Сверхчеловеке, символе настоящего, определяющего все явления прогресса, обещании возможного освобождения от случая и рока.

     Заратустра  является предзнаменованием Сверхчеловека; это пророк благой вести. В своем  одиночестве он открыл обещание счастья  и несет это обещание людям; с  благодетельной и мягкой силой он предсказывает людям великое  будущее в награду за великий  труд; в другое время Ницше заставит его держать более суровые  речи. Читая эту первую часть книги, не надо смешивать его с теми, которые появятся потом: тогда только можно оценить всю здравость  книги и всю мягкость его языка. Отчего Ницше оставил мысли о "Вечном возврате"? Он понял всю  невозможность сознательного и  разумного настроения своей гипотезы. Но это нисколько не уменьшало  ее лирической ценности, для которой  через год он сделал хорошее применение; но это, конечно, не может объяснить появление совершенно противоположной идеи. В глубине самого себя он не переставал ощущать всю силу своих прежних мыслей, но, не будучи в состоянии переносить всю жестокость своего символа, он не мог вполне искренно предложить его людям и заменил его другим - Сверхчеловеком.

     "Человек  это канат, протянутый  между животным  и сверхчеловеком, это канат над  пропастью. " "Я не хочу начинать жизнь сначала. Откуда нашлись бы у меня силы вынести это? Создавая Сверхчеловека и устремляя на него свои взоры, слыша, как он говорит "Да" жизни, я, увы, сам пробовал сказать да! " Он хочет верить и ему удается уверовать в Сверхчеловека.

     Ему хочется утвердиться в этой надежде; она очень подходит к смыслу его  произведения. Ницше хочет в своей  книге показать человечество, пробужденное к новой жизни прославлением  своего собственного существа, добродетелями  добровольного избранного меньшинства, которое очищает и обновляет  свою кровь. Исчерпывается ли на этом вся его задача? Конечно, нет. Корни  мыслей у Ницше всегда имеют важное и отдаленное происхождение. Последняя  его воля заключается в том, что  он хочет определить и направить  деятельность людей: он хочет основать новые нравы, указать подчиненным  их обязанности, сильным их долг и  объем власти и вести все человечество к высшему будущему.

     Его больше не удовлетворяет мысль о "Вечном возврате"; он не хочет  жить пленником слепой природы, его, наоборот, покоряет идея о Сверхчеловеке; в нем он видит принцип действия, надежду спасения.

     В чем заключается смысл этой идеи? Это символ или реальная действительность? Иллюзия или надежда? Трудно ответить на эти вопросы. У Ницше чрезвычайно  подвижный и восприимчивый ум; мощный порыв его вдохновения  не дает ему ни времени, ни силы доводить свою мысль до конца; и он иногда не может ясно осмыслить волнующих его идей, и сам толкует их по разному. Иногда Сверхчеловек представляется ему вполне возможной действительностью, но иногда кажется, что он пренебрегает всяким точным изложением своей мысли и его идея делается тогда только лирической фантазией, которою он забавляется для того, чтобы возбудить низшие слои человечества. Но это иллюзия и иллюзия полезная, благотворная. Он тогда любил часто повторять изречения Шиллера: "Имей смелость мечтать и лгать". Нам кажется, что, главным образом, Сверхчеловек мечтательная ложь поэта - лирика. Каждый существующий вид имеет свои границы, которых он не может переступить; Ницше знает это и пишет именно об этом.

     Работа  очень тяжелая; Ницше мало был  приспособлен к восприятию какой-нибудь определенной надежды, и часто душа его возмущалась тою задачей, которую он себе ставил. Под впечатлением тоски и озлобления он писал страницы, которые потом ему приходилось  внимательно перечитывать, исправлять или совсем вычеркивать. Он ненавидел  эти часы, когда злоба доводила его до головокружения и затемняла  в его сознании лучшие его мысли. Тогда он призывал своего героя, Заратустру, этого всегда ясного, благородного пророка и искал около него поддержки и помощи. На многих страницах  его книги видны следы этих припадков отчаяния. Заратустра говорил  ему: "да, я знаю, какая опасность грозит тебе, но заклинаю тебя моею любовью и моею надеждой - не теряй твоей любви и твоей надежды! Моею любовью и моею надеждой я заклинаю тебя: не уничтожай того героя, который живет в твоей душе! верь в святость твоей высокой надежды! " Борьба с самим собой была по-прежнему жестокой, но Ницше ни на минуту не оставлял своей работы. Он кончает поэму, которая является только началом другой, более обширной поэмы. Вернувшись в родные горы, Заратустра ушел от людей, два раза ему надо еще спуститься к ним и продиктовать им скрижаль своего закона, но его слов было достаточно для того, чтобы можно было предвидеть основные формы человечества, покорного своим избранникам. Человечество разделяется на три касты: нижнюю из них составлял простой народ, которому оставляется его жалкая вера, над ним стоит каста начальников, организаторов и воинов, еще выше стоит священная каста поэтов, творцов иллюзий и определяющих ценности.