Учение Аристотеля о материи и форме о основных причинах бытия

 
 

   3. Патристика и схоластика. Проблема взаимоотношения разума и веры.

     Патристика (от слова «патер» - отец, имеется  в виду «отец церкви») в истории философии определяется с 1-6 века.

     Вершина патристики - Августин Блаженный (354 - 430 г.г.), идеи которого определили развитие европейской философии.

     Характеристика  этапа:

     -интеллектуальное  оформление и разработка христианской догматики и философии;

     -философские  элементы платонизма играют определяющую  роль.

     Главные проблемы патристики:

     Проблема  сущности Бога и его тройственности (тринитарная проблема).

     Отношение веры и разума, откровения христиан и мудрости язычников (греков и римлян).

     Понимание истории как движение к определённой конечной цели и определение этой цели - «Град божий».

     Отношение свободы человека через возможность  спасения или гибели его души.

     Проблема  происхождения в мире зла, и почему его терпит Бог.

     Схоластика (9-15 века, от греч. схолашкола) - форма философии, широко преподававшаяся в школах, а затем в университетах Западной Европы (с 12 века).

     Фома  Аквинский (1223-1274) - пик средневековой  схоластики, один из самых крупных  философов всей послеантичной философии.

     Характеристика  этапа:

     Систематизация  христианской философии (в 1323 Фома Аквинский  провозглашён Папским престолом  святым, а его система становится официальной философской доктриной  римско-католической церкви).

     Философское учение Аристотеля играет определяющую роль в систематизации христианской философии.

     Главные проблемы схоластики:

     Соотношение религии, философии, науки. Усиливается  внимание к философии как науке, вполне сочетаемой с религией и помышляющей  о спасении человеческой души. Античная философия уже не является враждебным конкурентом религии.

     Отсюда:

     -больше  внимания к ней, к переосмыслению  её положений;

     -а  главное - восприятие развитого  категориального аппарата с точки  зрения религиозных проблем.

     Соотношение разума и веры.

     Схоластическая  философия ставила задачу постижения сущности христианского учения не только верою, но и на рациональной основе, ещё и наукой - философией. Разум и вера не исключают, а помогают друг другу в стремлении души человека к познанию истины. А истина одна - это Христос и его учение.

     К такой истине можно идти двумя  путями:

     -путём  веры, откровения - короткий, непосредственный  путь;

     -путём  разума, науки - это длинный путь  со многими доказательствами.

     Проблемы  соотношения общего и единого.

     Эта проблема связана с догмой о «Троице» и решалась с позиций «номинализма» (общее существует только в имени или в уме, реально существуют единичные вещи) или с позиции «реализма» (общее существует реально в виде некой сущности).

     Фома  Аквинский по своему решил этот спор:

     -общее  существует вполне реально, но не в уме и не в виде идей Платона;

     -общее  в Боге. Бог есть общая полнота  бытия, общее в чистом виде;

     -моменты  общего могут быть найдены  в любой вещи, т.к. вещи причастны  к бытию;

     -то, что единичные вещи есть, т.е.  существуют, связывает их в общее целое;

     -другого  общего, кроме Бога и связи  единичных вещей через бытие  (т.е. опять же через Бога) нет.

     Выводы:

     Средневековая философия теоцентрична:

     -её  мировоззрение основано на религиозной  вере;

     -в  центре философии - Бог;

     Но  она не является бесплодным периодом в области философского мышления. Её идеи послужили базой для развития философских систем эпохи Возрождения, Нового времени, современной религиозной философии:

     а) спор номиналистов и реалистов сформировал  новое представление о познании, выделив тем самым гносеологию в самостоятельную область исследования;

     б) интерес номиналистов ко всем деталям  эмпирического мира и ориентация их на опыт и эксперимент были продолжены впоследствии материалистами эпохи  Возрождения (Н.Коперник, Дж.Бруно) и  английскими философами эмпирического направления (Ф.Бекон, Т.Гоббс, Дж.Локк).

     Представители реализма заложили основы субъективного  толкования человеческого разума (17-18 века субъективные идеалисты Дж.Беркли, Д.Юм).

     Средневековая философия «открыла» самосознание как особую субъективную реальность, причём более достоверную и доступную человеку, чем внешняя действительность. Оформилось философское понятие «Я» (оно стало отправным пунктом в философии рационализма Нового времени - Р.Декарт).

     Средневековая этика стремилась к воспитанию плоти с целью подчинения её высшему духовному началу (это направление продолжил гуманизм эпохи Возрождения - Ф. Петрарка, Э. Роттердамский).

     Эсхатологическая (учение о конце света) установка  приковывала внимание к постижению смысла истории. Возникла герменевтика как специальный метод интерпретации исторических текстов (в эпоху Возрождения оформляется политическая философия гуманизма). 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Список  использованных источников

     1.