Учение Аристотеля о государстве и его современное значение

Федеральное государственное образовательное  учреждение

высшего профессионального образования 

«СЕВЕРО-ЗАПАДНАЯ АКАДЕМИЯ ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ» 
 
 
 

КАФЕДРА

Философии 
 
 
 

Реферат на тему: 

Учение  Аристотеля о государстве  и его  современное значение 

студентки       3     курса      3176         группы

Плеховой  Натальи Сергеевны 
 
 
 
 
 
 
 

      Проверил: доцент,

        Абрамова Лариса Петровна 
 

Санкт-Петербург

2011 г.

Оглавление

Введение…………………………………………………………………………3

Глава I. Государство по Аристотелю…………………………………………4

1.1 Сущность государства в философии Аристотеля………………………..4

1.2 Аристотель о государстве………………………………………………….10

Глава II. Идеальное государство у Аристотеля и его современное значение.14

1.1. Проект  идеального государства………………………………………….14

1.2 Современное значение учения Аристотеля о государстве………………19

Заключение………………………………………………………………………21

Список  литературы…………………………………………………………….22 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2

     Введение 

      Древнегреческая философия была очень широкой  наукой, объединявшей в себе практически  все отрасли знания. Она включала в себя и то, что мы называем сейчас естествознанием, и собственно философскую проблематику, и весь комплекс современных гуманитарных наук – филологию, социологию, культурологию, политологию и т.д. Учение об идеальном государстве относится как раз к сфере политологии. Древнегреческих философов, особенно в поздний период, куда больше интересовали проблемы человека, смысла его жизни, проблемы жизни общества, нежели естественнонаучная проблематика.

     На  содержание античных политико-правовых концепций огромное влияние оказало развитие этики, утверждение в рабовладельческом обществе индивидуалистической морали. Кризис мифологического мировоззрения и развитие философии заставили идеологов полисной знати пересмотреть свои устаревшие взгляды, создать философские доктрины, которые способны противостоять идеям демократического лагеря. Своего наивысшего развития идеология древнегреческой аристократии достигает в философии Аристотеля.

      Эта тенденция наметилась ещё начиная  с Сократа, и окончательно сформировалась у Платона, которого практически не интересовали “физические” проблемы. Аристотель, хотя и являлся основоположником развития естественнонаучного знания, и вся средневековая естественная наука базировалась на системе Аристотеля, но тем не менее, будучи универсальным философом, он уделял в своей системе место проблемам человеческого общества и государственного устройства. 

3

     Глава I. Государство по Аристотелю.

1. Сущность государства в философии Аристотеля.

     Сущность  государства и политики Аристотель раскрывает через её цель, а она, по мнению философа, самая высокая — воспитательная и состоит в том, чтобы придать гражданам хорошие качества и сделать их людьми, поступающими прекрасно. Иначе говоря, «цель политики — благо, притом справедливое, то есть общее благо». Поэтому политик должен искать наилучшего, т. е. наиболее отвечающего указанной цели, политического устройства[8; 67].

     Объектами политической науки являются прекрасное и справедливое, но те же объекты в качестве добродетелей изучаются и в этике. Этика предстаёт как начало политики, введение к ней.

     Основным  итогом этических исследований, существенным для политики, является положение  о том, что политическая справедливость возможна лишь между свободными и  равными людьми, принадлежащими к  одному сообществу, и имеет целью их самоудовлетворённость.

     Государство, по Аристотелю, образуется вследствие природного

влечения  людей к общению: «Мы видим, всякое государство представляет собой  своего рода общение»[4; 152]. Первым видом общения является семья, из нескольких семей появляется род, селение, а объединение нескольких селений составляет государство – высшую форму человеческого общежития.

     Всякое  же общение организуется ради какого-либо блага (ведь всякая деятельность имеет в виду предполагаемое благо), то, очевидно, все общения стремятся к тому или иному благу, причём больше других, и к высшему из всех благ стремится то общение, которое является наиболее важным из всех и обнимает собой все остальные общения. Это общение и называется государством или общением политическим.

     4

     Общество, состоящее из нескольких селений, есть вполне завершенное государство[4; 131].

     Политическое  устройство есть тот порядок, который  лежит в основании распределения  государственных властей и определяет собою как верховную власть, так  и норму всякого в нем общежития.

     Политическое  устройство предполагает власть закона; ибо где не властвуют законы, там  нет политического устройства.

     Государство образуется благодаря моральному общению  между людьми. Политическое сообщество опирается на единомыслие граждан в

отношении добродетели. Как наиболее совершенная  форма совместной жизни, государство  предшествует семье и селению, т. е. является целью их существования.

     «Государство  не есть общность местожительства, оно  не создаётся для предотвращения взаимных обид или ради удобств обмена. Конечно, все эти условия должны быть налицо для существования государства, но даже и при наличии всех их, вместе взятых, ещё не будет государства; оно появляется лишь тогда, когда образуется общение между семьями и родами ради благой жизни»[2; 32].

     Аристотель  выделяет также в государстве  благодарных и неблагодарных, богатых  и бедных, воспитанных и невоспитанных, свободных и рабов. Он подробно описывает  элементы, необходимые для существования  государства, различая элементы качества и  элементы количества: под элементами качества он разумеет свободу, воспитание и благородство рождения, а под элементами количества — численное превосходство массы[3;212].

     Государственное устройство, по Аристотелю, – это распорядок в области организации государственных должностей вообще, и в первую

     5

очередь верховной власти: верховная власть повсюду связана с порядком государственного управления, а последний и есть государственное устройство: «Я имею в виду, например, то, что в демократических  государствах верховная власть – в руках народа; в олигархиях, наоборот, в руках немногих; поэтому и государственное устройство в них мы называем различным».

     Многообразие  форм политического устройства объясняется  тем, что государство есть сложное  целое, множество, состоящее из многих и разных, неподобных частей. У каждой части свои представления о счастье и средствах его достижения; каждая часть стремится взять власть в свои руки, установить свою форму правления[6; 97].

     Кроме того, одни народы  поддаются только деспотической власти, другие могут жить и при царской власти, а для иных нужна свободная политическая жизнь.

     Но  главная причина в том, что  во всяком государстве происходит «столкновение  прав», ибо на власть претендуют и  благородные, и свободные, и богатые, и достойные, а также вообще большинство, которое всегда имеет преимущества перед меньшинством. Поэтому и возникают, сменяют друг друга разные политические устройства. При изменении государства люди остаются теми же самыми, меняется лишь форма управления.

     Аристотель  делит политические устройства по количественному, качественному и имущественному признакам. Государства различаются, прежде всего, тем, в чьих руках власть — у одного лица, меньшинства  или большинства. И одно лицо, и  меньшинство, и большинство могут править правильно и неправильно.

     Кроме того, меньшинство или большинство  может быть богатым или бедным. Но так как обычно бедные в государстве  составляют большинство населения,  а богатые — меньшинство, то деление  по имущественному

     6

признаку  совпадает с делением по признаку количественному. В результате получается шесть форм политического устройства: три правильные и три неправильные.

     Главную задачу политической теории Аристотель видел в том, чтобы отыскать совершенное  государственное устройство. С данной целью он подробно разбирал существовавшие формы государства, их недостатки, а также причины государственных переворотов.

     Правильными формами государства являются монархическое  правление (царская власть), аристократия и полития, а соответствующими ошибочными отклонениями от них — тирания, олигархия и демократия.

     Наилучшей формой правления Аристотель называет политию. В политии правит большинство в интересах обшей пользы. Все остальные формы представляют собой то или иное отклонение от политии.

     Среди признаков политии выделяются следующие:

• преобладание среднего класса;
• правит большинство;
• торговцы и ремесленники должны быть лишены политических прав;
• умеренный имущественный ценз на правящие должности.

     Монархия  — древнейшая, «первая и самая божественная» форма

     политического устройства. Аристотель перечисляет  виды царской власти, говорит о  патриархальной и абсолютной монархии. Последнее допустимо, если в государство  есть человек, который превосходит  абсолютно всех других.  Такие  люди бывают, и для них нет закона; такой человек «как бог между людьми», «попытаться подчинить их … закону … смешно»,  «они сами закон»[7;213].

     Аристократией по справедливости можно признавать только тот вид

     7

государственного  устройства, когда управляют мужи, безусловно наилучшие с точки зрения добродетели, а не те, кто доблестен при некоторых предпосылках; ведь только при этом виде государственного устройства хороший муж и хороший гражданин – одно и то же, тогда как при остальных хорошими бывают применительно к данному государственному строю.

     Аристократия, однако, предпочтительнее царства[5; 80]. При аристократии власть находится в руках немногих, обладающих личными достоинствами, и она возможна там, где личные достоинства ценятся народом. Так как личное достоинство обычно присуще благородным, то при аристократии правят благородные – евпатриды.

     Аристотель  резко отрицательно относится к  тирании: «Тираническая власть не согласна с природою человека», «чести больше не тому, кто убьёт вора, а тому, кто убьёт тирана»[7; 219].

     Олигархия, как и аристократия, — власть меньшинства, но не достойных, а богатых.

     Олигархия усугубляет существующее неравенство.

     «Олигархией следует считать такой строй, при котором власть находится  в руках людей богатых и благородного происхождения и образующих меньшинство»[7; 220].

     Демократия основана на законе. Это «самая … сносная из всех худших форм политического устройства».

     Говоря  о демократии, Аристотель также подчиняет  количественный принцип имущественному; важно, что это власть большинства  не только свободных, но и бедных: «Там только демократия, где представителем верховной власти является большинство, хотя свободных, но в то же время недостаточных».