Автор работы: Пользователь скрыл имя, 31 Января 2010 в 11:02, Не определен
Реферат
- это
совокупность окружающих вещей.
Бытие - это предел возможностей разума. Разум не может определить бытие иначе как совершенно пустым словом "бытие". "Внутрь" бытия разум заглянуть не может. Итак, бытие - это чистое существование, не имеющее причины. Оно, как и Бог, как и все онтологические тавтологии - причина самого себя. Бытие может быть определено только через самое себя. Таким образом, бытие как то, что подлинно существует, не может быть определено через что-то другое также существующее. Другими словами, подлинное бытие не может быть определено через что-то другое, не обладающее подлинностью существования.
Бытие может открыться
другие
должны были становится в точку доопределения,
в позицию поиска бытия. Философы вынуждены
искать то, чего вечно не достает. Не достает
человеку ощущения, но быть может и не
ощущения, а состояния целостности бытия,
состояния завершенности конкретно-личного
существования. Это состояние - не чувственной
природы, а метафизической. Скорее всего,
поиск бытия и философия как техника такого
поиска вызваны к жизни имманентным представлением
о целостности человеческого существования,
органичной интуицией завершенности экзистенциального
бытия. Эта целостность может быть восстановлена
только в мышлении. И актом восстановления
целостности человеческого существования
является философствование. Философствование
– это обретение бытия в традиционном
античном смысле этого слова, в строгом
соответствии с принципом Парменида: "Одно
и то же думать и быть"
2.3.ЧЕЛОВЕК – ОБРАЗ И ПОДОБИЕ БОГА.
На вопрос, что такое человек, Средневековые мыслители давали не менее многочисленные и разнообразные ответы, чем философы античности или нового времени. Однако, две предпосылки этих ответов, как правило, оставались общими. Первое – это библейское определение сущности человека как «образа и подобия божьего» - откровение, не подлежавшее сомнению. Вторая – разработанное Платоном, Аристотелем и их последователями понимание человека как «разумного животного». Исходя из этого понимания, средневековые философы ставили такие примерно вопросы: чего в человеке больше – разумного начала или начала животного? Какое из них существенное его свойство, а без какого он может обойтись, оставаясь человеком? Что такое разум и что такое жизнь (животность)? Главное же определение человека как «образа и подобия бога» тоже порождало вопрос: какие же именно свойства бога составляют сущность человеческой природы – ведь ясно, что человеку нельзя приписать ни бесконечность, ни безначальность, ни всемогущество.
Первое, что отличает антропологию уже самых ранних христианских философов от античной, языческой, - это крайне двойственная оценка человека. Человек не только занимает отныне первое место во всей природе как ее царь – в том смысле человека высоко ставили и некоторые греческие философы, - но и в качестве образа и подобия бога он выходит за пределы природы вообще, становится как бы над нею (ведь бог трансцендентен, запределен сотворенному им миром). И в этом существенное отличие от античной антропологии, две основные тенденции которой – платонизм и аристотелизм – не выносят человека из системы других существ – душ, ангелов, демонов богов, разнообразных умов разной степени «чистоты» и т.д. Для Аристотеля человек прежде всего животное, то есть живое тело, наделенное душой,- только у людей, в отличие от зверей и насекомых, душа еще и разумна.
Для средневековых же философов, начиная с самых ранних, между человеком и всей основной Вселенной лежит непроходимая пропасть. Человек – пришелец их другого мира (который можно назвать «небесным царством», «духовным миром», «раем», «небом») и должен опять туда вернуться. Хотя он согласно Библии, сам сделан из земли и воды, хотя он растет и питается, как растения, чувствует и двигается, как животное, - он сродни не только им, но и богу. Именно в рамках христианской традиции сложились представления, ставшие затем штампами: человек – царь природы, венец творения и т.п.
Но как понимать тезис, что человек – образ и подобие бога? Какие из божественных свойств составляют сущность человека? Вот как отвечает на этот вопрос один из отцов церкви – Григорий Нисский. Бог – прежде всего царь и владыка всего сущего. Решив создать человека, он должен был сделать его именно царем и владыкой над всеми тварями. А царю необходимы две вещи: во-первых, свободы и независимость от внешних влияний; во-вторых, чтобы было над кем царствовать. И бог наделяет человека разумом и свободной волей, т.е. способностью суждения и различения добра и зла: это-то и есть сущность человека, образ божий в нем. А для того чтобы он мог сделаться царем в мире, состоящим из телесных вещей и существ, бог дает ему тело и животную душу – как связующее звено с природой, над которой он призван владычествовать.
Однако
же человек – это не только владыка
всего сущего, занимающий первое место
во всей природе. Это – лишь одна сторона
истины. У того же Григория сразу после
панегирика царственному великолепию
человека, облаченного в пурпур добродетелей,
золото разума и наделенного высочайшим
божественным даром – свободной волей,
следует сокрушенный, горестный плач о
человеке, опустившемся ниже любого скота,
находящемся в самом позорном рабстве
у своих страстей и влечений: ведь чем
выше положение, тем страшнее падение.
Налицо трагическая расколотость человека,
заложенная в самой его природе. Как ее
преодолеть, как достичь спасение человека?
3.Заключение
Средневековье занимает
Философия, которая
Идеалистическая ориентация
Теоцентризм - (греч. theos - Бог), такое понимание мира, в котором источником и причиной всего сущего выступает Бог. Он центр мироздания, активное и творящее его начало. Принцип теоцентризма распространяется и на познание, где на высшую ступеньку в системе знания помещается теология; ниже ее - находящаяся на службе у теологии философия; еще ниже - различные частные и прикладные науки.
Средневековая философия была неразрывно связана с христианством, поэтому общефилософские и христианские идеи тесно в ней переплетаются. Основная идея средневековой философии – теоцентризм.
Корни философии средних веков уходят в религии единобожия (монотеизма). В основе христианского монотеизма лежат два важнейших принципа, чуждых религиозно-мифологическому сознанию и соответственно философскому мышлению языческого мира: идея творения и идея откровения. Обе они тесно между собой связаны, ибо предполагают единого личного Бога, Бог является реальностью, определяющий все сущее. Идея творения лежит в основе средневековой онтологии, а идея откровения составляет фундамент учения о познании.
Таким образом, различия в функциях, выполняемых
людьми, являются результатом не общественного
разделения труда, а целевой деятельности
бога.
СПИСОК
ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. "Антология
мировой философии" Том 1
2. Боргош Ю.
" Фома Аквинский"
3. Соколов В.В. "История древней и средневековой
зарубежной философии"
4. "Философия"
под редакцией
профессора В.Н. Лавриненко
5. "Введение
в философию" учебник для высших учебных
заведений. Том 1.
6. "Введение
в философию" учебник для высших учебных
заведений. Том 2.
7. Коплстон
Ф.Ч. "История средневековой философии"
8. Алексеев
П.В., Панин А.В. Философия: Учебник для
вузов. М., 1996.