Сущность идеального в философии

Сущность идеального в философии

 Понятие «идеального»  в естественно научном словоупотреблением  – это мысленная модель того  или иного жизненного явления, в которой представлено в чистом  виде действие известного закона, принципа или правила. Слово «идеальное»  одновременно относится и к  предмету, воссоздаваемому в мыслимой  модели методом идеализации, и  к качеству полученного знания. Идеальное может быть отдельно  с одной стороны, от своего  конкретного творца, с другой  – от объективного мира, представлено  в виде особого идеального  предмета и в конечном счете  противопоставлено как объективной, так и субъективной реальности.

 Целесообразно охарактеризовать  термином «идеальное» все психические  процессы, связанные с познанием  человека, начиная от чувственных  образов и кончая мысленными  моделями действительности. Бессознательный  характер многих психических  процессов по себе не означает  еще их внеидеальности.

 Обращенность психических  процессов к внешнему миру  и характерна для философской  категории идеальное. Нейромозговые  процессы, обеспечивающие идеальность  образа в структурно-функциональном  отношении, преобразуют информацию  в психические образы вещей. Приведенные  факты и выводы проясняют психофизиологическую  проблему и конкретизируют тем  самым онтологический смысл категории  «идеальное».

 Чтобы раскрыть свойство  идеальности образа в психологическом  аспекте, его нужно рассматривать  во взаимоотношениях с породившей  причиной. Иначе, определяя категорию  идеального по любому другому  из его проявлений, есть риск  ошибаться в объеме класса, обозначаемого  этим термином. Так же и само  отношение образа к внешней  причине – к энергии физического  раздражителя может быть принципиально  различным. Это отношение зависит  от того, какой образ имеется  в виду – чувственный или  мысленный, осознаваемый или же  бессознательно-психический.

 Чтобы раскрыть свойство  идеальности, необходимо рассмотреть  основные отношения образа и  объективной реальности. Среди них  есть такое, которое никогда не  возникло бы и не могло бы  осуществляться без участия сознания. Это отношение репрезентации. По  мнению Э.В. Ильенкова, идеальное  – «это отношение представления, в составе которого одна чувственно  воспринимаемая вещь… исполняет  роль или функцию представителя…  всеобщей природы… другой вещи».

 Фундаментальное значение  категории идеального определяется  основным вопросом философии. Его  содержание выражается противопоставлением  и соотношением категорий материи  и сознания, материального и идеального, бытия и мышления. Категория идеального  является неприменимым компонентом  постановки и решения основного  вопроса философии. Формулировка  основного вопроса философии  имеет разные терминологические  выражения, но суть его в том, что первично и, что вторично: материя или сознание, мышление  или бытие, дух или природа, материальное  или идеальное.

 В различных философских  направлениях (учениях концепциях) придается далеко не одинаковое  значение терминам. Эмпирическими  познается наглядные представления, которые относятся через посредство  ощущения к предмету.

 Согласно принципу  материалистического монизма мир  представляет собой бесконечный  ряд материальных взаимодействий, из которых и рождаются разнообразные  вещи, свойства и отношения. Но  ввиду противоположности человеческого  духа материи неизбежно возникает  проблема идеального – каким образом в едином процессе взаимодействий рождается эта противоположность.

 По словам Ф.Энгельса, «раз признав существование души», философы «должны были задумываться  об отношении этой души к  внешнему миру», а значит решать  основной вопрос философии, что  неизбежно вновь возвращало их  к проблеме идеального.

 Отождествление идеального  с мышлением позволило Декарту  включить в исследование проблемы  идеального как индивидуальное, так и общественное сознание. В определении идеального сочетаются  и феноменологический, и формально-логический  подходы. Это сочетание указывает  направление концептуальных поисков  решения проблемы: идеальное –  это активность духа, которая  обеспечивает субъекту господство  над «косной» материей и является  единственной реальностью, безусловно  открытой сознанию.

 Следовательно, идеальное, с одной стороны, является своего  рода «информационной дырой» (для  естествознания), так как оно не  может быть охарактеризовано  ни одним из свойств, изучаемых  в сфере материального (протяженностью, формой, длительностью и др.), а  с другой – не содержит в  себе ничего, что не обозревалось  бы любым непредупрежденном субъектом. Чтобы постичь идеальное, достаточно  было освободиться от всех  предубеждений и слушать только  «внутренний голос». Нематериальное, непосредственно открывающееся  уму, постижимое только им, представало  первейшим объектом познания.

 Казалось бы, Декарт  различал содержание психики  человека, служащее мотивом к  действию, и осознание его, психический  акт, «посредствам которого люди  в чем-нибудь убеждаются» и  «акт мышления, посредством которого  люди осознают свою убежденность». Однако провести четкую границу  между материальным и идеальным  он не смог, так как к материальному  относил все чувственные образы.

 Что «идеальное есть  не что иное, как данность информации  в чистом виде и способность  оперировать ею с высокой степенью  производительности», то оно будет  ограниченно содержанием сознания, ставшим объектом самонаблюдения  индивида, т.е. осознаваемым образом  либо любой другой частью содержания  внутреннего мира, выступая «  в виде явлений субъективной  реальности. Сознание интенционально, а его содержание интерсубъективно  в силу социальности человека  как продукта антропогенеза и  социального развития. Такая трактовка  расширяет подход Декарта (идеальное  – любая осознаваемая информация) и одновременно сужает его (интенциональность  сознания ограниченна интерсубъективностью).

     Согласно другому  подходу, идеальное нечто больше, чем интенциональное, а основа  интерсубъективности идеального  глубже и непосредственнее, чем  родовая социальность человека. «идеальность есть характеристика  вещей, но не их естественно-природной  определенности, а той определенности, которой они обязаны труду…  Идеальная форма – это форма  вещи, созданная общественно-человеческим  трудом. Или, наоборот, форма труда, осуществленная в веществе природы, ‘’воплощенная в нем, отчуждения  в нем, реализованная в нем  и потому представшая перед  самим творцом как форма вещи’’».

 В соответствии с  антиномическим определением идеального, являющимся квинтэссенцией учения  Декарта о душе, можно выделить  следующие единицы идеального: чувственное  качество веши – единственная  реальность, наиболее осязаемая, открытая  умственному взору, и понятия  – антитеза материальному.

 Любое знание есть, прежде всего, идеальное событие  и неотделимо от своей физической  причины как элементарный факт  сознания. Кроме того, индивидуально  рожденная идея становиться действительным  значением лишь в системе общечеловеческих  представлений, основанных на практике. Иначе говоря, идеальное как особый (психический) способ существования  объекта для субъекта невозможно  понять вне гносеологического  отношения, при котором единая  цепь превращений раздваивается  на противоположности знания  и его объекта. Вместе с тем  необходимо учитывать, что процесс  познания базируется на всей  истории человечества, а не только  на развитии отдельного индивида.