Автор работы: Пользователь скрыл имя, 01 Апреля 2011 в 20:05, контрольная работа
Жизнь, с ее сложной паутиной коллизий, наука и культура в целом (которая охватывает все науки, виды искусства, религию и, разумеется, философию) с их гигантскими достижениями, требуют от нас, и прежде всего от молодежи, совершенствования, энергичной любознательности, творческого воображения, пытливой мысли, утонченной интуиции, широкого кругозора и мудрости.
Введение
Жизнь,
с ее сложной паутиной коллизий, наука
и культура в целом (которая охватывает
все науки, виды искусства, религию и, разумеется,
философию) с их гигантскими достижениями,
требуют от нас, и прежде всего от молодежи,
совершенствования, энергичной любознательности,
творческого воображения, пытливой мысли,
утонченной интуиции, широкого кругозора
и мудрости. Человек испытывает духовную
потребность в том, чтобы иметь целостное
представление о мире. Он, по словам С.Н.
Булгакова, не может согласиться ждать
удовлетворения этой потребности до тех
пор, пока будущая наука даст достаточный
материал для этой цели. Ему необходимо
также получить ответы и на вопросы, которые
выходят за поле положительной науки и
не могут быть ею даже осознаны. Вместе
с тем, человек не способен заглушить в
себе эти вопросы, сделать вид, что они
не существуют, практически их игнорировать.
Для человека, как разумного существа
бесконечно важнее любой специальной
научной теории, представляется решение
вопросов о Том, что же такое наш мир в
целом, какова его основа, имеет ли он какой-либо
смысл и разумную цель, имеют ли какую-либо
цену наша жизнь и наши деяния, какова
природа добра и зла, и т.д. Словом, человек
спрашивает и не может не спрашивать не
только как,
но что, почему
и зачем. На эти последние вопросы
у науки нет ответа, точнее, она их и не
ставит, и не может разрешить. Разрешение
их лежит в области философского мышления.
1.Природа философских проблем
Философия зародилась примерно 2500 лет назад в странах древнего мира – Индии, Китае, Египте. Своей классической формы она достигла в Древней Греции. Первым человеком, назвавшим себя философом, был древнегреческий мыслитель Пифагор, а в качестве особой науки ее впервые выделил другой древнегреческий мыслитель Платон. Вследствие неразвитости наук собственно философские проблемы вплетались во всю совокупность знаний, и только позднее из нерасчлененных знаний выделяются математика, астрономия, медицина, затем механика, химия, биология, юриспруденция и другие специальные науки. Философия все больше превращается в систему общих знаний о мире, имея своей задачей дать ответы на наиболее общие и глубокие вопросы о природе, обществе, человеке. Вместе с тем, происходит дифференциация внутри самой философии, формируются относительно самостоятельные ее разделы: онтология - учение о бытии и его сущности; гносеология - учение о познании; логика - учение о мышлении, его законах и формах; этика - учение о морали; эстетика - учение о прекрасном в жизни и искусстве; социальная философия - учение о человеческом обществе; история философии, изучающая зарождение, становление и развитие философской мысли. В современной философской литературе формулируются такие проблемы: Как дух соотносится с материей? Существуют ли в глубинах бытия сверхъестественные силы? Конечен или бесконечен мир? В каком направлении развивается Вселенная? Что такое человек, и каково его место во всеобщей взаимосвязи явлений мира? Что такое добро и зло? Что есть истина и заблуждение? В каком направлении, по каким законам движется история человечества и в чем ее сокровенный смысл? и др. Как и во всех частных науках, проблема в философии – есть логическая форма познания. Проблема – это вопрос, являющийся органической частью познавательной поисковой ситуации, когда имеют место поиски новых явлений, процессов, структур. Проблемы бывают реальные и мнимые, вечные и преходящие, существенные и несущественные и т.д. Что касается философских проблем, то все они выражают и представляют специфический предмет философии, можно сказать, что они его отражают и его спецификой обусловлены. Всеобщее в системе «мир - человек» составляющее, предмет философского познания и является предметным основанием проблем философии. Проблемы философского мировоззрения охватывают весь мир в целом, жизнь человека в целом, отношение человека к миру в целом. В процессе становления и развития философии круг ее проблем постоянно менялся, но, проблема бытия всегда была и остается одной из центральных в философии. Это утверждали известные философы XX века как зарубежные - М. Хайдеггер, так и отечественные - В. Соловьев, Н. Бердяев, А. Лосев и др. Испанский философ Ортега-и-Гассет писал, что вопрос о бытии – сущность философии, а пересмотр идеи бытия означает коренной пересмотр самой философии.
Термин «бытие» взят из повседневного греческого языка, в котором слова «быть», «существовать», «находиться в наличности» близки по значению. Но, начиная с античности, философы использовали его для обозначения не просто существования, а того, что гарантирует существование человека и мира. Проблема бытия – это проблема поиска того, что «действительно имеется» как независимое от человека и человечества, что само ни в чем не нуждается, но, в чем нуждается мир и человек. Поэтому категория «бытие» есть категория онтологическая. Онтология – философское учение о бытие как таковом, а не о бытие тех или иных вещей и явлений. Отношение мышления к бытию является основным вопросом философии потому, что через отношение человека, его мышления, сознания, всей его духовной, психической деятельности к окружающему миру осознается место человека в мире, его предназначение, смысл его существования. Бытие есть единство форм и способов существования. Оно представляет собой особенное специфическое существование, которое характеризуется определенным набором свойств. Формы бытия и соответствующие им способы существования детерминированы фундаментальной структурой мира. Прежде всего, выделяют материальное бытие и идеальное бытие, которые являются самими общими родами бытия. Далее речь можно вести об объективном бытие, отличительным признаком которого выступает существование вне и независимо от сознания человека, и о субъективном, т.е. существование находится внутри сознания человека. Таким образом, существуют три концепции трактовок бытия: материалистическая, объективно-идеалистическая и субъективно-идеалистическая. Суть первой, материалистической, концепции состоит в том, что под бытием понимается объективная реальность, способная воздействовать на наши органы чувств. Эта реальность существует вне, и независимо от нашего сознания и ее бытие, т.е. способ существования, состоит в том, что она способна воздействовать на все, включая сознание человека. В объективно-идеалистическом понимании бытие предстает в виде объективно существующей идеи. Так согласно Гегелю, бытие - это понятие, которое, является предельно простым и потому абсолютно бессодержательным. Бытие равно небытию, так как ни то, ни другое не обладает никакими свойствами. В третьей концепции бытия – субъективно-идеалистической – бытие связывается с чувствами и представлениями субъекта. Быть или существовать – это значит быть воспринимаемым. В рамках этой концепции бытие предполагает связь только с нашими ощущениями и представлениями. Отношение человека к миру многообразно. Это и отношения, в которые вступает человек в своей предметной, практической деятельности, осваивая и преобразуя природную и социальную действительность, и нравственное отношение к природе, обществу другим людям; эстетические, аксиологические (оценочные) и другие отношения. Все они являются предметом философского осмысления, и важное место среди них занимает познавательное отношение, или иными словами проблема познания. Она неразрывно связана с основным вопросом философии – проблемой мышления и бытия и составляет его вторую сторону. Суть проблемы познания состоит в уяснении вопросов: в состоянии ли наше мышление познавать действительный мир, можем ли мы в наших представлениях и понятиях о действительном мире составлять верное отражение действительности. Этот теоретико-познавательный, гносеологический вопрос делит философов на агностиков, отрицающих возможность достоверного познания мира, сущности явлений, и философов, не сомневающихся в познавательных возможностях человека, в его способности раскрыть сущность вещей, открыть законы природы и общества, представить более или менее верную картину мира. Такая позиция называется гносеологическим оптимизмом. В теории познания сложились эмпирическое и рационалистическое направления. Сторонники эмпиризма единственным источником знания считают опыт, основанный на чувственном познании, недооценивая активную роль в познании теоретического мышления. Сторонники рационализма абсолютизируют роль абстрактного мышления, недооценивая значение чувственного познания, наблюдения опыта, эксперимента. Оба направления страдают односторонностью в оценке двух неразрывно связанных друг с другом сторон познавательной деятельности человека. Существуют также течения, представители которых, отстаивают идеи об ограничении познавательных возможностей человека, неспособности человеческого разума постичь суть бытия. Рациональному познанию противопоставляется познание сверхразумное – инстинкт, мистическая интуиция и тому подобные способы познания. Такие течения включают различные школы иррациональной философии. Отношение «мир – человек» теория познания рассматривает как отношение объекта и субъекта познания, выявляя связь чувственного и рационального как двух сторон познавательного процесса, исследуя проблему истины и ее критерия, а также другие гносеологические вопросы. Философское осмысление мира предполагает решение вопроса: находится ли окружающий человека мир, его предметы и явления в состоянии покоя или мир изменяется, развивается, переходит из одного состояния в другое. В античной философии ответ на этот вопрос разделил философов на «неподвижных» и «текучих». Впоследствии первый из этих взглядов получил название метафизического: он давал статичную картину мира, за вторым, дающим динамическую картину, закрепилось название диалектического, а проблема диалектики выдвинулась на передний план. В переходные периоды общественного развития проблема ценностей также выступает на первое место. Именно такое время переживает сегодня наше общество, с его нестабильностью, резкими социальными сдвигами, дезориентацией и дезинтификацией личности. Все это, находит свое выражение, в процессе переоценки ценностей, таких как добро, истина, красота, польза, гуманизм, нравственность, эстетическое достоинство, свобода и т.д. Философским исследованием природы ценностей занимается определенная отрасль философии – аксиология. Аксиология как самостоятельная отрасль возникла в западной философии в конце XIX начале XX века как попытка разрешить некоторые сложные вопросы философии, относящиеся к общей «проблеме ценности». Считалось, что эти вопросы (смысл жизни, истории, направленность в основание познания, конечная цель и оправдание человеческой деятельности, отношения личности и общества и др.) не поддаются научному анализу. Проблема ценности считается областью особого, всенаучного исследования, своеобразным способом видения мира. Ценности выступают ориентирами и критериями деятельности людей. В центре понимания ценностей находится ценностное отношение человека к миру, т.е. ценностное отношение возможно только там, где реально присутствует человек, являющийся носителем и субъектом ценностного отношения. Основными аспектами проблемы ценностей являются: соотношение ценности и оценки, вопрос об объективности ценности, возможна ли «отрицательная ценность», взаимоотношение общечеловеческих и групповых (классовых и национальных) ценностей, принципы классификации ценностей, специфика эстетических и нравственных ценностей и др. Немаловажное значение в философии имеет, и обсуждение вопроса о сущности пространства и времени. В истории философии эта проблема в свою очередь распадается на три составляющие:
Вопрос о познавательном статусе категорий пространства и времени решался по-разному: одни философы считали пространство и время объективными характеристиками бытия, другие считали их чисто субъективными понятиями, характеризующими наш способ восприятия мира. Существуют две точки зрения об отношении пространства и времени к материи. Первая – субстанциальная. Пространство и время трактуются как самостоятельные сущности, существующие наряду с материей и независимо от нее. Вторая – реляционная. Ее сторонники понимают пространство и время не как самостоятельные сущности, а как системы отношений, образуемых взаимодействующими материальными объектами. Вне этой системы взаимодействий пространство и время считаются несуществующими.
Данная
проблема, в некоторой мере была решена,
при создании теории относительности
в начале XX века, которая была нацелена
на раскрытие диалектических связей в
природе, и заставила отказаться от субстанциальной
концепции. Кроме вышеперечисленных, можно
выделить еще множество проблем философии:
антропологические, этические, эстетические
и др. Все проблемы философии являются
всеобщными и вечными, что не означает
их принципиальной нерешаемости, они решаемы,
но только для каждого этапа развития
общества и науки и в той степени, в какой
это возможно при том или ином уровне развития
общества. К тому же, для того чтобы решать
философские проблемы, нужно прежде всего
владеть философскими средствами и опираться
на историю философской разработки проблемы,
на обширные философские знания. Коренные
вопросы мировоззрения традиционно представлялись
философам вечными и неизменными. Раскрытие
их исторического характера означало
переосмысление этих вопросов, существенное
изменение процедур философского исследования.
Так, казавшееся вечным отношение "человек
– природа" предстало как исторически
изменчивое, зависящее от форм труда и
уровня знаний, от склада мысли и образа
жизни людей в тот или иной период истории.
Оказалось, что в разные эпохи, в зависимости
от способов практического, познавательного,
духовного освоения природы людьми –
меняется характер данной проблемы. Наконец
стало понятно, что отношение "человек
– природа" может перерасти в напряженную
глобальную проблему, как это случилось
в наши дни. В историческом ключе иначе
толкуются и все другие аспекты философской
проблемы "мир – человек". Издавна
присущие философии вопросы (об отношениях
"человек – природа", "природа
– история", "личность – общество",
"свобода – несвобода"), и при новом
подходе сохраняют свое непреходящее
значение для миропонимания. Эти реальные
взаимосвязанные "полярности" неустранимы
из жизни людей и потому принципиально
неустранимы и из философии. Но, проходя
через всю человеческую историю, выступая
в определенном смысле как вечные проблемы,
они приобретают в различные эпохи, в разных
культурах и свой конкретный, неповторимый
облик. И это касается не двух-трех проблем;
меняется смысл, назначение философии.
Иначе говоря, если подходить к философским
проблемам с позиции историзма, то они
мыслятся как открытые, незавершенные:
ведь таковы черты и самой истории. Вот
почему их нельзя решить раз и навсегда.
Но означает ли это, что мы никогда не располагаем
решением философских проблем, а всегда
лишь стремимся к этому? Не совсем так.
Важно подчеркнуть, что философские учения,
в которых обсуждались серьезные проблемы,
в чем-то рано или поздно устаревают и
вытесняются иными, нередко более зрелыми
учениями, предлагающими более глубокий
анализ и решение ранее изучавшихся вопросов. Таким
образом, в свете культурно-исторического
подхода к философии ее классические проблемы
утрачивают облик неизменных и лишь умозрительно
решаемых проблем. Они выступают как выражение
фундаментальных "противоречий"
живой человеческой истории и приобретают
открытый характер. Вот почему их теоретическое
(и жизненное) решение уже не мыслится
как окончательное, снимающее проблему.
Динамичное, процессуальное, как сама
история, содержание философских проблем
накладывает печать и на характер их решения.
Оно призвано подытоживать прошлое, улавливать
конкретный облик проблемы в современных
условиях и предвосхищать будущее. При
таком подходе меняет свой характер, в
частности, одна из важнейших проблем
философии – проблема свободы, решавшаяся
прежде в сугубо абстрактной форме. Ныне
обретение свободы осмысливается как
длительный процесс, обусловленный закономерным
развитием общества и приобретающий в
каждый период истории наряду с общими
также особые, нестандартные черты. Современный
философский анализ проблем свободы предполагает
умение различать, что конкретно являлось,
а что представлялось "свободой"
(соответственно "несвободой") людям
различных эпох и формаций. Внимание к
конкретному опыту истории позволяло
мыслителям разных эпох совершать "прорыв"
к пониманию философских проблем не как
"чистых" проблем сознания, а как
проблем, которые объективно возникают
и разрешаются в человеческой жизни, практике.
Отсюда следовало, что и философы должны
осмысливать такие проблемы не только
"чисто" теоретически, но и в практическом
плане. К фундаментальным философским
проблемам обращались и будут обращаться
мыслители разных эпох. При всем различии
их подходов и историческом изменении
характера самих проблем все же в их содержании
и понимании, по-видимому, будет сохраняться
определенное смысловое единство и преемственность.
Культурно-исторический подход поставил
под сомнение не сами проблемы, а лишь
полноценность, достаточность их сугубо
абстрактного, умозрительного изучения.
Он привел к выводу: решение философских
проблем требует не только особого понятийного
аппарата, но и глубокого позитивного
знания истории, конкретного изучения
тенденций и форм исторического развития. Даже
самое общее отношение "мир – человек"
("бытие - сознание" и т.п.) тоже причастно
к истории, хотя абстрактная его форма
скрывает это обстоятельство. Стоит только
представить себе данную проблему более
или менее конкретно, в ее реальных обличьях,
как становится понятным, что различные
человеческие связи с миром многообразны
и развертываются в ходе истории. Они реализуются
в изменяющихся формах труда, быта, в смене
верований, развитии знаний, в политическом,
нравственном, художественном и прочем
опыте. Иначе говоря, спустившись с "абстрактных
высот" на "грешную землю", осознаешь,
что главный предмет философского осмысления
– поле практических, познавательных,
ценностных отношений людей к миру – явление
всецело историческое. Человеческая история
– реальность особого рода. Это сложный
комплекс общественной жизни людей –
характера труда, тех или иных социально-экономических,
политических структур и всевозможных
форм знаний, духовного опыта. Причем "бытие"
и "мысль, сознание" переплетены,
взаимодействуют, нерасторжимы. Отсюда
и двоякая направленность философского
исследования на реалии человеческой
жизни, с одной стороны, и на различные,
в том числе теоретические, отражения
этих реалий в сознании людей – с другой.
Осмысление с философской точки зрения
политики, права и т.д. предполагает разграничение
соответствующих реалий и отражающих
их взглядов, учений. Однако, может показаться,
что сказанное не распространяется на
природу как на предмет философского интереса,
что к природе философский разум обращается
прямым образом, вне всякой связи с человеческой
историей, практикой, духовным опытом,
познанием. Склонность думать именно так
укоренена в нашем сознании, но это иллюзия.
Ведь на самом деле вопрос, что собой представляет
природа – пусть даже в ее самых общих
чертах, по сути равнозначен вопросу,
каковы наши практические, научные и другие
знания о природе, что дает их философское
обобщение. А это значит, что философские
концепции природы тоже формируются на
основе критического анализа, сопоставлений,
отбора, теоретической систематизации
различных исторически возникавших, сменявших,
дополнявших друг друга образов природы
в сознании людей. В общественно-исторической
жизни людей в целом и в каждом из конкретных
ее "пластов" тесно переплетены объективное
и субъективное, бытие и сознание, материальное
и духовное. Ведь сознание включено во
все процессы, а стало быть, и в результаты
человеческой деятельности. Любые предметы,
создаваемые людьми (будь то машины, архитектурные
сооружения, полотна художников или что-то
еще), – это овеществленный человеческий
труд, мысль, знания, творчество. Вот почему
философское мышление, связанное с осмыслением
истории, требует сложных процедур разграничения
мыслимого и реального. Этим и объясняется
"биполярный", субъектно-объектный
характер всех типично философских размышлений.
Не случайно важной задачей философов,
как и других специалистов, изучающих
общественно-историческую жизнь людей,
стало объяснение механизмов появления
и существования не только истинных, но
и искаженных представлений о действительности,
преодоление всяческих деформаций в понимании
объективного содержания проблем. Отсюда
необходимость для философа критической
позиции, учета факторов, искажающих верное
понимание. Одним словом, и эта часть задачи
связана с уяснением характерного для
философии смыслового поля "мир – человек
– человеческое сознание". Сегодня
в условиях резких изменений устоявшихся
форм хозяйственной, политической, духовной
жизни в нашей стране пересматриваются
устоявшиеся способы мышления, формируются
иные взгляды, оценки, позиции. Ясно, что
замкнутая на самое себя, чисто умозрительная
философская мысль не способна улавливать
столь быстрые изменения общественной
реальности. В таких условиях актуальны
не столько глубины "чистого разума",
сколько живое мироосмысление – понимание
сегодняшних реалий, решение современных
проблем, весьма драматичных и сложных.
Истин "чистого разума" для этого
явно недостаточно. Понимание философии
как социально-исторического знания (мировоззрения)
ориентирует на открытое мышление, готовое
к восприятию и постижению новых ситуаций
реальной жизни и ее проблем. Важно смотреть
правде в глаза, стремясь ясно и непредвзято
выявлять суть того, что происходит с нами
"здесь" и "сейчас", какой мир
нам уготован завтра. И все-таки "чистым
разумом" не стоит пренебрегать. Ведь
исторические ситуации имеют тенденцию
в самых общих чертах воспроизводиться.
К тому же ошибки (в том числе роковые)
нередко коренятся в прочно закрепившихся
(и вроде бы бесспорных, а на деле ошибочных)
состояниях духа, схемах интеллекта, навыках
ментальности. Проблематика, получившая
свой импульс от Сократа, заняла очень
важное место в философии. Это отразилось
и в тематике философских сочинений (например:
Аристотель "О душе", "Этика",
"Поэтика", "Риторика"; Авиценна
(Ибн Сина) "Книга знания"; Р. Декарт
"Правила для руководства ума", "Рассуждения
о методе", "Трактат о страстях души";
Б. Спиноза "Трактат об усовершенствовании
разума", "Этика"; Т. Гоббс "О
человеке"; Дж. Локк "Опыт о человеческом
разуме"; К. А. Гельвеций "Об уме",
"О человеке"; А. Н. Радищев "О человеке,
его смертности и бессмертии"; Гегель
"Философия религии", "Философия
духа" и т.д.). Человеческие проблемы
имеют для философии принципиальное значение.
И с тех пор как философия сложилась в
самостоятельную область знания, культуры
с особыми задачами, эти проблемы в ней
постоянно присутствуют. Наибольшее внимание
им уделяется в периоды больших исторических
трансформаций общества, когда происходит
глубинная переоценка ценностей. Не случайно
так велик интерес к проблеме человека,
скажем, в эпоху Возрождения (XIV-XVI века),
вся культура которой прославляла человека
и человеческие ценности: разум, творчество,
самобытность, свободу, достоинство. Итак,
предметом философских размышлений (и
неразрывно связанных с ними на первых
порах научных изысканий) стали природный
и общественный мир, а также человек в
их сложном взаимодействии. Но ведь это
основные темы и всякого мировоззрения.
В чем же сказалось своеобразие философии?
Прежде всего в характере мышления. Философы
создавали не сказания с фантастическими
сюжетами, не проповеди, взывающие к вере,
а главным образом трактаты, обращенные
к знаниям, разуму людей. Вместе с тем тесная
связь ранних философских учений с мифологией,
с одной стороны, и элементами рождающейся
науки - с другой, затушевывала специфику
философской мысли, не всегда позволяла
ей проявиться отчетливо. Формирование
философии как самостоятельной области
знания, культуры со своими особыми задачами,
не сводимыми ни к мифологическим, ни к
научным, ни к религиозным, ни к каким бы
то ни было иным задачам, продлится века.
Соответственно растянется во времени
и будет постепенно нарастать уяснение
природы философии. Первую попытку выделить
философию как особую область теоретического
знания предпринял древнегреческий философ
Аристотель. С тех пор многие мыслители
задумывались над вопросом "что такое
философия?" и вносили свою лепту в его
уяснение, постепенно осознавая, что это,
может быть, один из самых трудных философских
вопросов. К наиболее зрелым и глубоким
толкованиям существа дела, достигнутым
в истории философии, безусловно, принадлежит
учение немецкого мыслителя Иммануила
Канта. Опираясь, прежде всего на его взгляды,
мы и попытаемся дать представление об
особой области знаний, мыслей, проблем,
имя которой – философия.
2. Основные функции философии
Функции философии — основные направления применения философии, через которые реализуются ее цели, задачи, назначение. Принято выделять следующие функции философии:
• мировоззренческую;
• методологическую;
• мыслительно-теоретическую;
• гносеологическую;
• критическую;
• аксиологическую;
• социальную;
• воспитательно-гуманитарную;
• прогностическую
3.Анализ важнейших функций философии в системе культуры
Каковы же функции философии в сложном комплексе культуры? Прежде всего, философская мысль выявляет основополагающие идеи, представления, схемы действия и др., на которых базируется общественно-историческая жизнь людей. Их характеризуют, как наиболее общие формы человеческого опыта, или универсалии культуры. Важное место среди них занимают категории – понятия, отражающие самые общие градации вещей, типы их свойств, отношений. В своей совокупности они образуют сложную, разветвленную систему взаимосвязей (концептуальные "сетки"), задающих возможные формы, способы действия человеческого ума. Такие понятия: вещь, явление, процесс, свойство, отношение, изменение, развитие, причина – следствие, случайное – необходимое, часть – целое, элемент – структура и др., приложимы к любым явлениям. Или, по крайней мере, к обширному кругу явлений (природа, общество и др.). Например, ни в повседневной жизни, ни в науке, ни в различных формах практической деятельности нельзя обойтись без понятия причины. Подобные понятия присутствуют во всяком мышлении, на них держится человеческая разумность. Потому их и относят к предельным основаниям, универсальным формам (или "условиям возможности" культуры). Классическая мысль от Аристотеля до Гегеля тесно связала понятие философии с учением о категориях. Эта тематика не утратила своего значения и сейчас. В схеме "ромашка" сердцевина соответствует общему понятийному аппарату философии – системе категорий. На деле, в действии – это весьма подвижная система связей базовых понятий, применение которых подчиняется своей логике, регулируется четкими правилами. Исследование и освоение категорий, пожалуй, по праву называют в наше время "философской грамматикой" (Л. Витгенштейн). Многие века, философы считали категории вечными формами "чистого" разума. Культурологический подход выявил иную картину: категории формируются исторически по мере развития человеческого мышления и воплощаются в структурах речи, в работе языка. Обращаясь к языку, как культурно-историческому образованию, анализируя формы высказываний и действий людей, философы выявляют наиболее общие ("предельные") основания речевого мышления и практики, и их своеобразие в разных типах языков и культур. В комплексе самых общих оснований культуры важное место занимают обобщенные образы бытия и его различных частей (природа, общество, человек) в их взаимосвязи, взаимодействии. Подвергшись теоретической проработке, такие образы трансформируются в философское учение о бытии – онтологию (от греч. on (ontos) – сущее и logos – слово, понятие, учение). Кроме того, теоретическому осмыслению подлежат различные формы отношений мира и человека – практические, познавательные и ценностные. Отсюда и название соответствующих разделов философии: