Средневековая философия. Теоцентризм

Средневековая философия занимает длительный период времени в истории Европы- начиная  с распада Римской империи  в 5 веке до эпохи Возрождения (14-15века).Философия этого периода пришла на смену античной. В античной философии основное внимание уделялось проблемам природы и Космоса. Античная философия  космоцентрична, т.е. она  не ставила на первое место представление о Боге. Она многого достигла на уровне понятий – концепция идей Платона, понятие формы Аристотеля. Античные философы характеризовали человека как наделенного добродетелями и  пророками. Эта философия была призвана помочь людям в их жизни .Средневековая же философия отличается от античной , хотя во многом является ее восприемницей, а порой даже повторяя ее и вместе с тем вырабатывая и свои собственные принципы. Эпоха средневековья выдвинула плеяду выдающихся философов: Августин, Эриугена, Ансельм, Ибн Сина, Фома Аквинский, Скот, Оккам и другие. Философия этого периода имела как бы два фактора для своего формирования: -1- Древнегреческая философия -2- Священное писание, направившее философию в сторону христианства. К концу 5 века все религии, существовавшие до этого, или отступили на второй план (как, например, иудаизм), или сошли с исторической сцены ( древнегреческая религия). Вступив в резкое противоречие со всеми существовавшими религиями, христианство становится первой возможной мировой религией. Причины кроются в том, что во-первых, христианская религия отрицала присущую всем другим религиям обрядность. Во-вторых, она становится национальной религией. Прежние религии носили узкоэтнический характер  и были неспособны объединить рабов и угнетенных разного этнического происхождения ; более того, они разъединяли их. Христианство же родилось как религия, обращенная ко всем народам.  Раннее христианство свои социальные представления связывало с идеями равенства перед богом, справедливости и милосердия, с представлениями о праве всех на свободу и счастье. Это – основные идеи  христианства. Совершенно естественно, что они были созвучны с мечтами рабов и неимущих свободных граждан. Христианство затронуло струну, которая должна была найти отклик в бесчисленных сердцах. Общепризнанному чувству, что люди сами греховны во всеобщей испорченности, христианство дало ясное понятие о греховности каждого отдельного человека; в тоже время в жертвенной смерти своего основателя христианство создало легко понятную форму внутреннего спасения от испорченности мира, дало утешение в сознании, к чему все так страстно стремились. Христианство учило любить и ценить  не его внешние атрибуты, не его достоинства, а его душу. Христианство очистило душу от всего случайного и показало красоту и ценность души. Это – одна из причин популярности христианства. Идейными истоками  христианства стали идеи и представления ряда других религий, в первую очередь, иудаизма. Связь новой религии с иудаизмом проявилась в частности в том, что священное писание христиан – Библия – включала как собственно христианские произведения, образовавшие Новый Завет, так и священные книги последователей иудаизма – Ветхий Завет. Иудаизм – первая последовательно монотеистическая религия. В ней  противоречиво сочетались суровые традиции древних племен с жертвоприношениями,  насилием,  жестокостью,  и черты нового в духовной и нравственной сферах, подготовившие почву для христианства. Иудаизм представлял собой религию одного народа, считавшего себя избранником на том основании, что Бог через Моисея дал ему закон. Из иудаизма христианство заимствовало несколько основных идей: во-первых, идею монотеизма, т.е. признание одного бога, сотворившего мир и  управляющего им, во-вторых, идею мессианизма, и,  в- третьих,  эсхатологию, т.е.  идею  гибели существующего мира в результате божественного вмешательства. В христианстве все они существенно трансформировались: монотеизм был впоследствии ослаблен учением о божественной троице, мессианизм из узкоэтничсекого  превратился в учение о спасении всех  людей через искупительную жертву Иисуса Христа. Главная идея учения о Троице состоит в утверждении, что один Бог существует сразу в трех лицах (ипостасях) как Бог – Отец, Бог – Сын и Бог – Дух Святой. Бог – Отец сотворил мир при участии двух других лиц Троицы, а формы этого участия являются тайной для человеческого разума. Таким образом, центральным элементом христианского вероучения является идея Бого-человека  Иисуса Христа. Христос- это и Бог, и Сын божий, который принял образ человека, чтобы быть видимым и слышимым людьми. По своей силе и мощи Он- Бог, а по внешнему виду – страдающий за грехи человечества человек. Поэтому христианин обязан его воспринимать как Богочеловека. Средневековое мышление по существу становится теоцентрично: реальностью , определяющей все сущее, для него является не природа, а Бог. Возникает  теоцентризм –историческая форма выражения субъекта, его особого места в мироздании. Основой  теоцентризма  явилось представление об абсолютном  Боге и высшую цель жизни видели в служении Богу.В условиях, когда человек еще связан теснейшими узами со всеми природными реалиями и родовыми отношениями, но уже начинает осознавать свою специфичность, единственным приемлемым принципом оказывается принцип абсолютной личности, принцип Бога. Крупнейший средневековый философ Августин считал, что Бог представляет собой высшую сущность, он  - единственное в мире, что не зависит ни от кого ни от чего, все остальное определяется божественной волей и зависит от нее. Бог- первопричина любого существования и всех изменений в мире. Он сотворил мир и продолжает постоянно творить его. Идея постоянного творения мира Богом привела Августина к концепции фатализма, веры в судьбу. Согласно этому воззрению, человек ничего не может изменить в своей судьбе, поскольку все, что происходит в мире, совершается по воле высшего существа – Бога, в мире само по себе ничто не рождается и ничто не умирает, даже развитие растений и животных предопределено волей Бога, который определяет зарождение и развитие индивидуальных существ. Философ также уделял много внимания проблеме греха и божественного предопределения. Предопределение – поведение человека, которое обусловлено до или при его рождении неведомой божественной волей. Бог, согласно Августину, творит только добро. Зло же, которым наполнен мир, всецело лежит на совести человека, и повинна в этом его свободная воля. Августин полностью разделял христианскую веру в то, что Бог сотворил Адама и Еву   свободными, но они впали в грех,  вкусив  запретного плода и нарушив запрет Бога. Употребив свою свободную волю вопреки божественным заповедям, Адам создал пропасть между человеком и Богом. Свободная воля постоянно толкает человека на путь греха. Грех заключается в том, что человека влечет к земным благам, он впадает в самонадеянность, воображает, что может без помощи Бога жить в мире и овладеть им. Согласно Августину, только меньшинство совершает морально безупречные деяния, и то отнюдь не по своей воле, а потому что это предопределено свыше. Так что большинство грешников не может рассчитывать попасть в рай, ибо на них не снизошла божеская благодать. В этом, утверждал Августин, и заключается смысл понятия божественного предопределения: к добру человека направляет воля Бога, а к греху человек влечется сам через свою свободную волю.Творения Августина относятся к эпохе патристики, или деятельности святы отцов церкви, продолжавшейся по 9 –й век. Следующая за ней эпоха  получила название схоластики и характеризовалась углубленным вниманием к философским проблемам богословия. Наиболее ярким представителем этого периода был Фома Аквинский. Если Августин следовал Платону, то Фома Аквинский основывался на философии Аристотеля. Фоме Аквинскому принадлежат пять обоснований бытия Бога: -1- движение предполагает неподвижный первый движитель; -2- цепь причин и следствий не может идти в бесконечность – нужно предположить существование первой причины; -3- в мире не может господствовать случайность и должен  быть источник необходимости;  -4 – все предметы различаются по степени совершенства, и должно быть нечто, представляющее степень реальности и совершенства; -5- наличие целесообразности в мире предполагает Бога как ее источника. Фома настаивал на превосходстве веры над знанием. Он считал, что вера обосновывается не путем логических рассуждений, а с помощью примеров, которые свидетельствуют об обнаружении божественной воли. Так, он повествует о необычном, сверхъестественном лечении больных, о прозрении слепых. Кроме этого, философ был сторонником признания свободы воли.Согласно его представлениям, если человек встает на другую точку зрения, то он снимает с себя ответственность за свои поступки. Свобода воли дает человеку возможность сделать выбор между добрыми и злыми поступками. Добрыми можно признать те поступки, которые направляют его к Богу, Злые, наоборот, отводят его от Бога. Зло есть недостаток блага, или менее совершенное благо. Как и Авгстин Блаженный, Фома Аквинский пытался снять с Бога ответственность за зло, совершаемое в мире. Фома различал пять форм государственного устройства, лучшей из которых признавал монархию.Однако, если монарх становится тираном, то народ имеет право выступить против него и свергнуть, несмотря на то что власть имеет божественное происхождение. Но право народа на выступление против государства он признает лишь в том случае, если деятельность государства противоречит интересам не только народа, но и церкви. Фома Аквинский воспроизвел четыре традиционные греческие добродетели – мудрость, отвагу, умеренность и справедливость, но добавил к ним веру, надежду и любовь. Смысл жизни философ видел в счастье, которое понимал как любовь к Богу и созерцание Бога . Таким образом , главенствующее положение религии в средневековой культуре определило своеобразие данного этапа развития философии, который можно назвать религиозной философией.