Сравнительный анализ гносеологии Г. Лейбница и Н. Лосского

Сравнительный анализ гносеологии Г. Лейбница и Н. Лосского

Различия:

• Лосский преобразует идею монады у Лейбница в том направлении, что устраняет замкнутость монад. По Лейбницу, монады «не имеют окон», но каждая содержит в себе весь мир (в форме представлений); Лосский, наоборот, допускает взаимодействие между монадами. 
• Этические вопросы, затрагиваемые мыслителями, – свобода человека, сущность этического поступка, смысл зла – одинаковы в двух системах, однако их решение также различно. Учение Лейбница о предопределении, о Боге как источнике не только добра, но и зла, для Лосского неприемлемо. Следовательно, влияние Лейбница на идеал-реализм не проявилось в этическом аспекте.
• В онтологическом и метафизическом аспектах можно сказать, что Лосский отталкивается от понятий системы Лейбница, но развивает их в иную систему. Учение о монадах, бесспорно повлиявшее на идеал-реализм, принимается Лосским лишь формально: открывая монаду, он изменяет ее, и, вследствие этого, система Лосского утверждает иную, противоположную лейбницианской, онтологическую концепцию. В частности, это выражается в разных представлениях мыслителей Абсолюта, которого Лейбниц считал воплощением всех существующих совершенств, что означает возможность познания Абсолюта через сущность монады. Лосский, в противоположность Лейбницу, утверждает сверхсистемность Абсолюта, это «Начало…, стоящее выше всяких систем». Влияние Лейбница, тем самым, в онтологическом и этическом аспектах носит формальный характер.

Сходства:

• Общей для мыслителей является идея транскреации, о дополнительном творческом акте Бога, поднимающем душу от животности к человечности. Лосский полностью принимает данное учение Лейбница, вызвавшее оживленные споры в церковных и светских научных кругах. Учение о транскреации является единственным аспектом, в котором влияние Лейбница выразилось как формально, так и содержательно.
• Лосский признает «единицы бытия» (монады Лейбница) сотворенными Абсолютом (Богом). Идею творения Лосский не применяет к миру в целом, а только к его основным «единицам бытия», которые он характеризует как «субстанциальных деятелей».