Способность человека к творчеству

Свобода - способность человека действовать  в соответствии со своими интересами, целями, осуществлять намеченный выбор  в рамках конкретных условий, ответственности  и сознательности. В философии  свобода - деятельность, не обусловленная  внешними по отношению к субъекту деятельности причинами. К пониманию  свободы в философии существуют различные подходы. С позиций  онтологического подхода свобода  рассматриваете как основополагающий, субстанциональный принцип. Так  понимаемая свобода определяет возникновение  мира, его сущность, место человека в мире. В рамках гносеологического  подхода к проблеме свободы исследуются  возможности и границы осознания  человеком своей собственной  деятельности, анализируется проблема соотношения средств и целей  деятельности, проблема предпосылок  целеполагания. Этико-психологический  подход рассматривает свободу как  свободу волеизъявления и возможность  подавлять волю др.человека или управлять  ею (властвовать). В рамках социологического подхода свобода сводится к возможности  изменения человеком своего места  в системе социального целого. На ранних этапах развития человеческой мысли (напр., в Древней Греции) свобода  чаще всего рассматривалась как  возможность устройства жизни человека и государства на основах разума вопреки слепому року. Этот этап в понимании свободы отличает нерасчленённое единство различных  принципов её понимания. В философско-религиозной  традиции средних веков свобода - это неотъемлемая характеристика Бога, это способность творения мира "из ничего", направляемая доброй волей. Человек как образ и  подобие Божие в определённых пределах наделён этой способностью. Интерпретация свободы в христианской средневековой философии была фундаментальной  для понимания человека, его деятельности, взаимоотношений с Богом, людьми, природой. "Люби Бога и делай что  хочешь" - это положение Августина  Блаженного во многом явилось определяющим для последующего обсуждения проблемы свободы. На этом этапе развития философской мысли нарушается единство онтологического, гносеологического, этического подходов к пониманию свободы. Появляется разрыв м.свободой действия и возможностью его осознания, м.свободой Божественного творения и человеческой творческой деятельностью. Это противоречие в концентрированном виде выражено в спорё м. номинализмом и реализмом: Божественное творение мира рассматривалось либо как осуществляемое "по разуму", на основе Божественного плана, либо как происходящее непроизвольно, спонтанно, исходя из нерационализируемой воли Божией. В эпоху Просвещения понятие свободы превратилось в проявление естественных законов, освобождённых от препятствий, которые чинило им неразумное человеческое сообществ. С др. стороны, свобода как характеристика индивидуального действия оказывается иллюзией, основанной на незнании человеком всех обстоятельств своей деятельности. Онтологический и гносеологический подходы к свободе существуют как бы сами по себе. В немецкой философии XIX в. онтологический и гносеологический подходы к понятию свободы сливаются в пониманием свободы как абсолютной духовной силы, творящей силой разума и познающей себя с помощью человека - продукта и носителя своей творческой деятельности. Для многих представителей философии XX в. свобода субстанциональна. Свобода неотделима от понятия "человеческое существование" (Сартр Ж.-П.). Свобода как деятельность человека перед лицом Ничто и как само проявление Ничто в человеческой жизни рассматривается Хайдеггером М. В философии Бердяева Н.А. свобода - это ос нова мира, рождающая и человека, и Бога. Свобода многолика, это м.б. и укрощенная Богом, благая свобода, и злая, безблагодатная, разрушительная свобода. Без обращения к понятию "свобода" невозможно исследовать специфику человеческих взаимоотношений с миром. Свобода - это тот "мостик", который связывает различные стороны изначально конфликтной человеческой природы, соединяет особым образом существование человека и его сущность. Свобода, свободное действие - это самодетерминированность, самоопределение, способность быть и оставаться причиной самого себя. Попытка представить абсолютно свободное, ничем и никем не определяемое действие сталкивается с парадоксами. Даже если мы говорим о Творце мира, то свободно созданный в акте творчества из "ничего" мир превращается в "обстоятельства", в нечто внешнее, с чем надо считаться даже Творцу, Когда же речь идёт о человеке, то его жизнь неотделима от внешних обстоятельств. Но эти обстоятельства разнообразны, они предоставляют различные возможности действия человеку, который совершает выбор. За совершением конкретного поступка, за выбором конкретного способа действий стоит выбор, истоки которого коренятся в самой человеческой природе, - выбор ценностных ориентиров, смысла, направленности всей жизни в целом. "Мы свободны по принуждению", - писал Ортега-и-Гассет X. Помимо вышеуказанного первого понимания свободы как самодетерминированности существует и второе понимание свободы как способности к выбору одного из двух типов детерминации, обусловленности собственного поведения. Или человек подчиняется "голосу природы", голосу собственных страстей, желаний, голосу инстинкта самосохранения, или решается идти по пути детерминированности себя чем-то, находящимся за пределами природного и социального мира, - высшими ценностями истины, добра, красоты, по пути "сверхчеловеческого", трансцендентного. Фромм Э. считал, что такая форма свободы - это необходимый промежуточный этап становления человека. "Наилучший" и "наихудший" из людей не стоят перед выбором, они уже выбрали: один - добро, др.- зло. Выбор существует для незрелого человека, для "среднего", для того, кто ещё колеблется. Детерминация трансцендентным, сверхчеловеческим требует постоянного личного усилия, это особый тип детерминации, устанавливаемый для себя самим человеком и не зависящий от внешних обстоятельств. Это телеологическая детерминация, подчиняющаяся цели, избранной человеком, а не закону причинности. Это свобода, понимаемая как "необходимость себя", необходимость быть человеком, "невластным богом" в условиях, не мною созданных и не мне подчиняющихся обстоятельств. Т.о., третий смысл свободы - это необходимость для человека, который уже встал на путь следования "образу человеческому", постоянно, сознательно выбирать только добро, истину; это сознательное усилие по поддержанию в себе человеческого. Свобода принимает форму высшей ценности человеческого бытия, воплощение которого в жизнь становится основной целью человека - смыслом его жизни. Существует ещё один, четвёртый смысл свободы, это свобода как авторство, свобода, как бы принявшая в себя выбор со всеми его последствиями в материальном мире и проявляющаяся тем самым как ответственность. Свободный человек - автор самого себя, он "ставит подпись" под каждым своим поступком. Может показаться, что есть ещё один вид свободы - свобода недеяния, свобода не выбирать вообще, навеки остаться с "поднятой ногой" для шага в будущее, который никогда не будет сделан. Такой "вечный Обломов" играет возможностями, он хочет быть всем, не рискуя ничем, Человек становится рабом собственного воображения. Внешний мир как абсолютная отрицательность для такого "Обломова" целиком определяет его поведение. Свобода оказывается утраченной прежде, чем была осознана. Человек может пойти и по иному пути. Он постоянно выбирает, но м."частными" возможностями, он избегает выбора, который определил бы его собственную жизненную сверхзадачу. Человек в данном случае превращает свою жизнь в серию эпизодов, он не хочет проявить "ответственную свободу" следования по собственному пути, он уходит от основного выбора - выбора смысла собственной жизни. Не пагубно для человека и осуществление "псевдовыбора", когда какое-то жизненно важное решение человек принимает, слепо следуя традициям, общественному мнению. Свобода, т.о., тесно связана с осознанием противоречивости, лежащей в основе человеческой природы; с невозможностью уклониться от выбора как "жизненного" разрешения этого противоречия; с постоянными усилиями по поддержанию в себе человеческой сущности. Свобода неотделима от сущности человека. 1 НЯ 1955 для женщин была провозглашена свобода абортов. 5 ДК 1993 вышел указ о мерах по защите свободы массовой информации. 8 ДК 1990 был опубликован закон РСФСР "О свободе вероисповеданий". 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Неповторимость  человека.

Неповторимость человека прежде всего выражается в том, что он должен найти свое дело, ради которого он пришел в мир. У каждого человека есть такое дело, которое, кроме него, никто не сделает. А если и он не сделает, то во Вселенной так и будет пустое место, дыра, не заполненная чьим-либо трудом, усилием. Это дело может быть любым - от открытия новых физических законов до вбивания гвоздя. Вбивать гвоздь, писал Г. Торо, надо так прочно, чтобы, и проснувшись среди ночи, можно было думать о своей работе с удовольствием, чтобы не стыдно было за работой взывать к Музе. Тогда и только тогда Бог тебе поможет. Каждый вбитый гвоздь должен быть заклепкой в машине Вселенной, и в этом должна быть и твоя доля.

Вся проблема в том, чтобы найти такое дело, такое место, встав на которое, можно  занять свою уникальную, неповторимую позицию. Если человек не пытается найти  свое место, значит, он занимает чужое, повторяет уже известные мысли  и делает дела, которые могут делать многие. И тогда он не отвечает своему человеческому назначению, потому что  человеческое назначение заключается  в том, чтобы оставить свой след на земле, свою заклепку в машине Вселенной.

Ведь  все мысли, все идеи и все дела были когда-то кем-то впервые высказаны, впервые сделаны. И эти, впервые  сделавшие или выдумавшие, принимали  участие в творении мира, благодаря  им мир продолжается. Но если я не буду продолжать его существование  своим оригинальным незаменимым  делом, своей собственной незаменимой  позицией - мир может кончится. Если все будут повторять чужие  дела и чужие мысли, не тратя собственного сердца, собственной крови, не пытаясь  участвовать в творении мира, то он рухнет.

Ф. Ницше  считал, что христианство - это сказки, выдумки, ерунда, в той мере, в  какой это не вырастает из души каждого. Вера в Христа не имеет никакого значения, если ты не породил заново образ Христа в своем сердце. Вся  цивилизация построена на песке, поскольку не воссоздается оригинальными  и неповторимыми усилиями каждого  человека. Все это, по Ницше, рухнет, поскольку ни на чем не основано, т.е. не порождено каждым внутри себя. А устойчиво только то, что порождено  каждым. Или порождено заново. Следовательно, незаменимость, - это фундаментальное  качество человеческого существования, на котором и благодаря которому держится весь мир, создаваемый человеком.

Точно так же и неповторимость является фундаментальной характеристикой  человека. Каждый человек уникален и неповторим. Это особенно хорошо видно на примере великих людей. Если бы Наполеон погиб в самом  начале своей военной карьеры  в 1796 г. на Аркольском мосту, то история  Франции наверняка была бы иной, Наполеон своим неповторимым военным  и политическим гением существенно  изменил облик Франции и даже характер французского народа. И никто  в те десятилетия не смог бы сделать  ничего подобного.

Никто не написал бы за Шекспира его пьес и сонетов, никто вместо Пушкина  не создал бы "Евгения Онегина" или "Бориса Годунова". Но точно  так же любой человек, хотя он и  не создал ничего великого в культуре или политике, может сказать о  своей жизни: "Я чувствовал и  переживал так, как никто еще  не переживал и не чувствовал, и  мои переживания, мое понимание  мира так же дополняют Вселенную  как переживания Шекспира или  Пушкина, без них мир бы был  беднее, был бы незавершенным". И  он будет прав, потому что каждый, если он живой человек, а не запрограммированный  робот, по-своему любит, по-своему чувствует, по-своему переживает и надеется.

Любая жизнь достойна, пусть внешне незаметная и неинтересная, если человек проживает  ее как свою жизнь, никого не копирует, ничему не подражает, а просто живет  самобытно, живет, как сказал бы М. Хайдеггер, в стихии своей четырехугольности, живет поэтически: сохраняя для себя землю, небо, божественное и смертное. Живущие таким образом развертывают себя четырехкратно - в спасении земли, восприятии неба, провожании смертного  и ожидании божественного. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение.

В современных  условиях и условиях ускоренного  развития цивилизации роль личности в обществе становится все значительнее, в связи с этим все чаще возникает  проблема свободы и ответственности  личности перед обществом.

Первая  попытка обоснования точки зрения объяснения взаимосвязи свободы  и необходимости ее признания  их органической взаимосвязи принадлежит  Спинозе, который определил свободу, как осознанную необходимость.

Развернутая концепция диалектического единства свободы и необходимости с  идеалистических позиций была дана Гегелем. Научное, диалектико-материалистическое решение проблемы свободы и необходимости  исходит из признания объективной  необходимости как первичного, а  воли и сознания человека - как вторичного производного.

В обществе свобода личности ограничивается интересами общества. Каждый человек - индивид, его  желания и интересы не всегда совпадают  с интересами общества. В этом случае личность под воздействием общественных законов должна поступать в отдельных  случаях так, чтобы не нарушать интересов  общества, в противном случае ему  грозит наказание от имени общества.

В современных  условиях, в эпоху развития демократии проблема свободы личности становится все глобальнее. Она решается на уровне международных организаций  в виде законодательных актов  о правах и свободах личности, которые  в настоящее время становятся в основу любой политики и тщательно  охраняются.

Однако  не все проблемы свободы личности решены в России и во всем мире, так  как это одна из самых тяжелых  задач. Личности в обществе на данный момент исчисляются миллиардами  и каждую минуту на земле сталкиваются их интересы, права и свободы.

Сейчас  неразделимы и такие понятия  как свобода и ответственность, так как свобода не вседозволенность, за нарушение чужих прав и свобод личность несет ответственность  перед обществом по закону, принятому  обществом.

Ответственность - это категория этики и права, отражающая особое социальное и морально-правовое отношение личности к обществу, человечеству в целом. Построение современного общества, внедрение сознательного начала в социальную жизнь, приобщение народных масс к самостоятельному управлению обществом и историческому созиданию  резко увеличивает меру личной свободы и одновременно социальной и моральной ответственности каждого.  

В праве  гражданская, административная и уголовная  ответственность устанавливается  не формальным путем выяснения состава  преступления, но и с учетом воспитания правонарушителя, его жизни и  деятельности, степени сознания вины и возможности исправления в  дальнейшем. Это сближает правовую ответственность с моральной, то есть осознание индивидом интересов  общества в целом и в конечном счете понимания законов поступательного  развития истории.

Соблюдение  прав и свобод личности и ответственность  перед законом за совершенное  преступление - является одним из признаков  правового государства.

Развитие  человеческой цивилизации требует  и цивилизованного развития права, поэтому возникла концепция правового  государства как определяющая любую  государственность. Прошло время правового  беспредела, когда права и свободы  личности ничем не гарантировались  и не защищались. Общество имеет  новые пути правового обустройства человека, который будет уверен в  завтрашнем дне, будет смело идти по жизни.

Правовое  государство гарантирует личности его права и свободы и их правовую защиту - важнейший принцип. Следующий принцип - подчинение только закону и деятельность на основании  закона, принятого обществом в  условиях полной демократии.

Правовое  государство является своего рода сочетанием свободы и ответственности, когда  человек полностью свободен в  моральном и правовом смысле с  одной стороны, а за совершение преступления наступает ответственность - с другой стороны.

Правовое  государство и народовластие - это  неразделимые понятия, управление и  самоуправление народных масс, подотчетность  выборных органов своим избирателям  и смена этих органов при несправлении с возложенными на них обязанностями  и задачами, нарушением ими закона.

Правовое  государство предполагает закрепление  интересов личности на первом месте, устраняет неравноправие наций, ставит на одну линию мужчину и  женщину, создает все условия  для абсолютного равенства всех членов общества перед законом независимо от происхождения, положения в обществе.

Конституция России поставила интересы личности на первое место. Первоочередная задача для правоохранительных органов - охрана личного, государственного и общественного  имущества, установила статус личности, гарантии прав и свобод. Это подчеркивает возрастающую роль личности в современных условиях для ее развития в обществе. 

Список  литературы.

1. Ромек. Е. Творчество. Репродукция. Спонтанность.
2. Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М.: “Правда”, 1989.
3. Шрейдер Ю.А. Свобода как творческая ориентация в мире. "Вопросы философии", 1994, № 1.
4. Философский словарь под редакцией В. Е. Кемерова
5. Спиркин А.Г. Философия. М., 1999 (Гл. X «Человек и его бытие в мире»).
6. Кузнецов А.С. Человек: потребности и ценности. Свердловск, 1992.
7. Здравомыслов А.Г. Потребности, интересы, ценности. М., 1986.