Смысл жизни как философская проблема

Человеческая  природа в своей сущности непорочна, но у каждого человека есть свобода  выбора — он может стать «благородным»  или «низким» человеком. Благородный  человек ставит своей целью самосовершенствование через постижение высшей добродетели, сочетающей в себе самоуважение и человеколюбие (гуманность). Сама добродетель есть нечто свойственное человеку, а поэтому достаточно следовать указаниям своей природы, чтобы идти по верному пути. Поведение, ведущее к достижению благородства, подразумевает прежде всего умеренность, выбор «среднего пути», стремление избежать крайностей. Крайне важно поддержание внутрисемейных связей, следование многочисленным ритуалам и традициям, образование и культура.[6] 

Даосизм 

Основатель Даосизма Лао-цзы, в отличие от Конфуция, призывал не вмешиваться в процесс жизни, не заниматься её обустройством, улучшением, исправлением. По Лао-цзы, всё сущее  должно быть предоставлено самому себе, а человек должен придерживаться принципа «недеяния» (у вэй无为 ). Вселенная порождена великим Дао, всеобщим Законом и Абсолютом, выражающим универсальное единство мира и являющимся источником гармонии и равновесия, поэтому всё в мире должно оставаться таким, как оно есть в своём естественном состоянии. 

Смысл человеческой жизни состоит в познании Дао, следовании ему и слиянии с ним. Для этого человек должен отвлечься от мира форм и красок, от ненужных волнений мысли и духа. Главные добродетели человека, согласно Лао-цзы, — любовь, умеренность и смирение. 

Объективные смыслы жизни 

Почти все концепции смысла жизни выходят за пределы собственно науки, вторгаясь в область или ценностей, или убеждений, или веры. Жизнь – это единство рационального и иррационального, логического и чувственного, воли, инстинктов (Делокаров). Представление о смысле жизни зависит от мировоззренческих установок (Делокаров). Он изменяется от человека к человеку, от ситуации к ситуации (Frankl). Поиск смысла сильно осложняет исторически непреходящая противоречивость и неясность целей человечества. 

Тем не менее, на основе взятого из философии понимания смысла можно вывести представление об объективном смысле жизни (Имянитов). В «Новой философской энциклопедии» (Шредер) даётся такое определение: «Смысл — внеположенная сущность явления, оправдывающая его существование, связывая его с более широким пластом реальности...» 

Таким образом, объективный смысл жизни зависит от того пласта реальности (контекста), в котором эта жизнь рассматривается. Бесполезно искать единственный, «самый правильный», смысл жизни: он зависит от уровня рассмотрения, имеется многоступенчатая иерархия смыслов. 

Иерархию объективных смыслов жизни (ценностей) совремённого человека можно представить на основе приблизительной последовательности, приведённой на схеме.

                                             человечество в целом

                                       государство

                               регион (республика, штат)

                          город, посёлок

                   общественная организация                                         

               работа

          семья                                                                                      

 личность            

                                                                                                   

        Схема. Иерархия смыслов жизни  человека. Примеры общественных  организаций: объединение по интересам  (в частности, любителей животных  или противников трезвости), партия, криминальная организация. 
 

Отдельный человек сосредотачивается на одном-двух звеньях приведенной цепочки, они и принимаются как смысл его жизни (точнее, основной смысл). Выбор обычно осуществляется на уровне подсознания, редко сознательно. 

От выбора смысла жизни зависит судьба человека и общества, в котором он живёт. Сохраняются те люди и организации, которые взяли на вооружение смыслы, наиболее способствующие процветанию. При этом крайности вредны и опасны: плохо, когда смысл жизни человека бесполезен или вреден для общества; ещё хуже, если общество навязывает человеку смысл, коверкающий его жизнь. Оба эти варианта неконкурентоспособны и не имеют будущего. 

Стремление придать жизни смысл послужило одной из главных причин возникновения религии и предшествовавших ей верований, в том числе изложенных в легендах и мифах. Поэтому представляется закономерным, что адекватное понимание высшего смысла жизни в будущем придёт на смену религии. 

По мере развития цивилизации представления о высших смыслах существования человечества сильно изменяются. С расширением кругозора и ростом технических возможностей смысл жизни представляется всё более масштабным: от процветания рода, племени он переходит к процветанию страны, к процветанию человечества, цивилизации, а оно не возможно без процветания (по меньшей мере, сохранения) биосферы. Далее следуют космические масштабы: сохранение Земли от столкновений с астероидами и кометами, Солнца – от превращения в красного гиганта и белого карлика, Млечного пути (нашей галактики) – от столкновения с галактикой Андромеды. 

Цитаты 

C.Л. Франк,  «Смысл жизни»:

«Вопрос „о смысле жизни“ волнует и мучает в глубине души каждого человека. Человек может на время, и даже на очень долгое время, совсем забыть о нём, погрузиться с головой или в будничные интересы сегодняшнего дня, в материальные заботы о сохранении жизни, о богатстве, довольстве и земных успехах, или в какие-либо сверхличные страсти и „дела“ — в политику, борьбу партий и т. п., — но жизнь уже так устроена, что совсем и навсегда отмахнуться от него не может и самый тупой, заплывший жиром или духовно спящий человек: неустранимый факт приближения смерти и неизбежных её предвестников — старения и болезней, факт отмирания, скоропреходящего исчезновения, погружения в невозвратное прошлое всей нашей земной жизни со всей иллюзорной значительностью её интересов — этот факт есть для всякого человека грозное и неотвязное напоминание нерешённого, отложенного в сторону вопроса о смысле жизни. Этот вопрос — не „теоретический вопрос“, не предмет праздной умственной игры; этот вопрос есть вопрос самой жизни, он так же страшен — и, собственно говоря, ещё гораздо более страшен, чем при тяжкой нужде вопрос о куске хлеба для утоления голода. Поистине, это есть вопрос о хлебе, который бы напитал нас, и воде, которая утолила бы нашу жажду». 

Эрдле Сергей, «Философский бриллиант»:

« В ЖИЗНИ в буквальном смысле - СМЫСЛА НЕТ! Но если рассматривать ЖИЗНЬ как ИГРУ, то смысл сразу появляется, - ибо в игре присутствуют: интерес, азарт, предвкушение выигрыша и будущих всевозможных событий». 

Дуглас Адамс, «Автостопом по Галактике»:

«Св. Антвельм был при жизни великим, всеми любимым королём. Однажды ему на ум пришло одно великое предположение — а предположил он, что все на свете хотят, в сущности, одного — счастливо жить, радоваться солнцу и веселиться в приятной компании. Всю свою казну он завещал на проведение ежегодного праздника во славу своего Предположения — праздника с обильным угощением, танцами и развесёлыми играми вроде „казаков-разбойников“. Его Предположение настолько пришлось по душе народу, что за одно это его причислили к лику святых. Более того, те, кого причислили к лику святых ещё раньше за то, что их забили до смерти камнями, или за то, что они всю жизнь провисели вниз головой в бочке с дерьмом, были лишены этого почётного звания — больно уж жалкими они оказались на фоне св. Антвельма». 

Список литературы:

↑ 1 2 3 4 Словарь  античности. Пер. с нем. — М.: Прогресс: 1989

↑ История философии: Энциклопедия / Мн.: Интерпрессервис; Книжный  Дом, 2002

↑ Сартр Ж.-П. Цитаты и афоризмы

↑ Сартр Ж. П. Бытие и ничто. Цит. по Вальверде К. Философская антропология. — М., 2000. С.342

↑ И. Аль-Мансури. Мусульманские праздники и обряды. — «Леном», 1998 — С. 14.

↑ 1 2 3 Мельников  И. Г. Проблема смысла жизни и ее решение  в православии и религиозных  системах Китая и Индии

Виктор Франкл. Сказать жизни «Да!»: психолог в концлагере = Eat That Frog! 21 Great Ways to Stop Procrastinating and Get More Done in Less Time. — М.: «Альпина Нон-фикшн», 2009. — С. 239. — ISBN 978-5-9167-1031-1

Анатомия кризисов. / А. Д. Арманд, Д. И. Люри, В. В. Жерихин и др. — М.: Наука, 1999. — C. 84, 104.

Смысл жизни // Словарь Группы лакановского психоанализа. Санкт-Петербург, 2008

Гивишвили Г. В. / О «сверхсильном» атропном принципе. // Вопросы философии. 2002. —Вып.2. — С. 43, 52.

Делокаров К. Х. / Новые аспекты вечной проблемы. // Смысл жизни: опыт философского исследования. М.: Изд-во Росс. акад. управления, 1992. — С.3—7.

Джиоев О.И. О некоторых типических постановках проблемы смысла жизни в истории философии // Вопросы философии. 1981. № 6.

Зеленкова И.Л. Проблема смысла жизни: Опыт историко-этического исследования. Минск, 1988.-125 с.

Ильенков Э. В. Космология духа

Имянитов Н. С. / Объективные смыслы жизни и существования. // Вопросы философии. 2006. — № 7 — С. 84—94. [1]

Капранов В.А. Нравственный смысл жизни и деятельности человека.Л., 1975.

Лем С. Сумма технологии. М., СПб.: Terra Fantastica, 2002. — С. 36—73.

Леонтьев Д. А. Психология смысла. М.: Смысл, 1999. — С. 249—250.

Попов Б.Н. Взаимосвязь категории счастья и смысла жизни.М., 1986.

Райков В. Л. Общая теория сознания (иерархия сознания и задачи человеческого существования). М.: Синергия, 2000. — С. 142.

Смысл жизни в русской философии, конец XIX — начало XX в. СПб.: Наука. С.-Петерб. изд. фирма, 1995. — С. 12, 218

Соловьёв В. С. Оправдание добра. М.: Республика, 1996. — С. 29—30, 189—193, 195—196.

Стечкин О.Я. Развитие представлений о цели и смысле жизни в домарксистской этике. Тула, 1971.

Трубецкой Е. Н. Смысл жизни. Москва, 1918

Франк С. Л. Смысл жизни. Берлин, 1925

Шердаков В.Н. Смысл жизни как философско-этическая проблема // Философские науки. 1985. № 2.

Шрейдер Ю. А. / Смысл. // Новая философская энциклопедия. М.: Мысль, 2001. — Т. 3. — С. 576—577.

Ялом, Ирвин. Экзистенциальная психотерапия. Часть IV. Бессмысленность. М.: Класс, 1999

Frankl V. E. Man's search for meaning; an introduction to logotherapy. Boston: Beacon Press, 1962. Франкл В. / Поиск смысла жизни и логотерапия. // Психология личности: Тексты. М.: Изд-во МГУ, 1982. — С.118—126.

[править]

См. также