Шпаргалка по "Философии"

47. Истина.

Истина  — отражение объекта познающим субъектом, воспроизведение его таким, каким он предположительно существует сам по себе, как бы вне и независимо от познающего субъекта и его сознания. Истиной может называться само знание (содержание знания) или сама познанная действительность. В целом, истина есть универсальная абстрактная категория, понятие, используемое, в частности, как в религии и философии, так и в рамках научного познания. Противоположным истине является понятие лжи.

Абсолютная  истина — источник всего, то, из чего все изошло. Абсолютная истина не есть истина как процесс, она статична, неизменна (если она динамична, то она может стать более или менее абсолютной, следовательно, становится относительной истиной). Именно познание абсолютной истины есть то благо, к которому должна стремиться философия, однако чаще наблюдается уход современной философии от онтологических вопросов. Человеческий разум всегда будет ограничен определенными рамками, и у него нет возможности раскрыть полностью абсолютную истину.

Относительная истина — философское понятие, отражающее утверждение, что абсолютная истина (или истина в последней инстанции) труднодостижима. Согласно этой теории, можно только приближаться к абсолютной истине, и по мере этого приближения создаются новые представления, а старые отбрасываются. Теории, утверждающие существование абсолютной истины, часто называют метафизикой, относительной истины — релятивизмом. Понятие относительной истины используется в учении о диалектике. Разновидностью относительной истины является правда. Относительная истина всегда отражает текущий уровень нашего знания о природе явлений.

Объективная истина — это такое содержание наших знаний, которое не зависит от субъекта по содержанию (по форме всегда зависит, поэтому истина субъективна по форме). Признания объективности истины и познаваемости мира равнозначны и не имеют ничего общего с относительным понятием иррационалистической философии. 

49. Знание и вера.

Проблема  взаимоотношений знания и веры имеет  давнюю историю.

Ф. Бэкон, выдвинув лозунг «Знание — сила», указывал, что истину надо искать в  данных опыта и наблюдений, а не в потемках схоластики и в цитатах  из священных книг.

Проблема  соединения веры и знания, богословия и науки занимает важное место  в одном из влиятельных направлений  современной философии — неотомизме, представители которого стремились в едином синтезе объединить веру и разум. Основная задача философии  усматривается в рациональном раскрытии  и оправдывании истин теологии.

Оригинальные  идеи о соотношении знания (истины) и веры высказывал Б. Рассел. Он понимал веру как совокупность связанных между собой состояний организма, полностью или частично имеющих отношение к чему-то внешнему. Среди различных видов веры британский философ выделял воспоминание, ожидание, веру нерефлекторную и проистекающую из сознательного вывода и др. Всякая вера, по мнению Рассела, «имеет изобразительную природу», соединенную с чувством одобрения или неодобрения. В случае одобрения она «истинна», если есть факт, имеющий с изображением, в которое верят, такое же сходство, какое имеет прототип с-образом. В случае неодобрения она «истинна», если такого факта нет. Вера, не являющаяся истинной, называется ложной.

Рассматривая взаимоотношения веры и знания, Н. А. Бердяев отмечал, что они не мешают друг другу, и ни одна иЗ~них не может заменить или уничтожить другую. Русский философ утверждал беспредельность знания и веры, полное отсутствие их взаимного ограничения. Научное знание, как и вера, есть проникновение в реальную действительность, но частичную, ограниченную. Наука верно учит о законах природы, но она, по мнению Бердяева, некомпетентна в решении вопроса о вере, откровении, идее и т. п.

Отличая веру, на которой покоится знание, от религиозной веры, философ указывает, что знание предполагает веру (в обоих аспектах), оказывается формой веры. «В глубине» знание и вера одно: знание есть вера, вера есть знание — и то и другое образуют единство, но все же эти два феномена различаются.

В размышлениях философов разных направлений и ученых конца XX в. можно встретить рассуждения о том, что научной мысли нужна вера, как правой руке левая, и неумение работать обеими не следует считать особым преимуществом. Обосновывается это тем, что в научном и в религиозном познании задействованы в принципе разные структуры человеческого существа. В науке человек действует как «чистый ум»; совесть, вера, любовь, порядочность — все это «подмога» в работе ума ученого. Но в религиозно-духовной жизни, напротив, «ум — это только рабочая сила у сердца» 

_{3. Философия как способ освоение мира, сходства и отличия от религии.}

Философия и религия стремятся ответить на вопрос о месте человека в мире, о взаимоотношении человека и мира. Их равно интересуют вопросы: что есть добро? что есть зло? где источник добра и зла? Как добиться нравственного совершенства? Как и религии, философии присуще трансцендирование, т.е. выход за границы возможного опыта, за пределы разумного.

Но между  ними есть и различия. Религия - сознание массовое. Философия - сознание теоретическое, элитарное. Религия требует беспрекословной  веры, а философия свои истины доказывает, апеллиру к разуму. Философия всегда приветствует любые научные открытия как условия расширения наших знаний о мире. 

4. Зарождение философии.

Объективные предпосылки зарождения философии  связаны с двумя главными последствиями  разделения труда:

1) с  общественным, разделившим людей  на богатых и бедных;

2) с  отделением умственного труда  от физического.

Философию создают люди, которые, не производя  ничего материального, заняты производством  идей.

Субъективные  предпосылки зарождения философии  связаны с абстрактным мышлением, со способностью оперировать воображаемыми  объектами.

В основе философии лежит способность  к абстрактному мышлению, способствующему  рефлексированию.

Таким образом, успешное сочетание объективных  и субъективных предпосылок привело  к зарождению философии. В социально-экономическом  и духовно-политическом отношении  зарождение философии связано с  появлением первого классово-антагонистического рабовладельческого общества. Философия  появилась в тех странах, где  рабовладельческий строй победил  и развивался бурно.

Зарождение  философии – великое достижение рабовладельческого общества.

Философия зародилась одновременно в разных концах света: в Египте, Индии, Китае, Греции.

Однако  философия в своем зарождении в зависимости от того, где она  зарождалась, имеет свои особенности, связанные с тем, какой тип  мировоззрения оказался приоритетным. Так, восточная философия больше мифологична и религиозна, тогда как западная философия больше опирается на науку (научные знания и методы). В этом можно убедиться на примере великих философских учений Востока и Запада – Конфуция и Платона. Философия Конфуция одновременно является религией и наукой, мифологией и идеологией. Конфуцианство – учение синкретное, сочетающее миф, религию и науку. Философия Платона умозрительна, рационалистична, опирается больше на знаниях, нежели мифах, на мыслях, нежели чувствах. 

18. Позитивизм и неопозитивизм

Еще в  конце 19 - начале 20 века в западной философии  оформляется позитивизм (О.Конт, Г.Спенсер, Дж. Милль и др.), высказавший идеи «положительного знания» и очищения философии от метафизических иллюзий. Позитивизм стремился обратить философию на пользу науке, адаптировать методологические принципы к бурно растущему естественнонаучному знанию.

Так, О.Конт предложил признать положение о  том, что наука должна опираться  не на философию, а на самою себя, свершившимся фактом. В ходе дальнейшего развития позитивизма мировоззренческая сторона научной деятельности постепенно «выводится за скобки». Позитивная наука должна отказаться от постижения первоначал бытия и познания, основных положений онтологии и гносеологии (Д. Миль, Г. Спенсер). Эталоном научного знания для позитивизма является естествознание, методы которого автоматически переносятся на другие науки, в том числе социально-гуманитарные.

Дальнейшее  развитие позитивизма связано с  формированием неопозитивизма (Б.Рассел, Дж. Мур и др.)

Главной своей задачей неопозитивизм считает анализ логических и математических конструкций, лежащих в основе построения научного знания. Здесь разрабатываются фундаментальные принципы, на основе которых, по мнению неопозитивистов, и развивается наука. Это:

-принцип  верификации (необходимость сравнения  положений науки с данными  простого опыта),

-принцип  конвенционализма (в основе принятия  аналитических положений в научной  теории лежат произвольные соглашения (конвенции) ученых, выбор подобных  положений определяется их ясностью, полезностью, простотой и т.д.),'

-принцип  физикализма (все предложения в эмпирических науках, в конечном счете, должны допускать сведение к предложениям физики, поскольку все экспериментальные науки имеют общий базис - физику). 

27. Единство материи, движения, пространства и времени

Огромный  вклад в разработку научных представлений  о связи пространства и времени  с движущейся материей внес Н.И. Лобачевский. Им была выдвинута идея, согласно которой  закономерности геометрии могут  быть различными в разных масштабах. Лобачевский пришел к очень важному  не только для геометрии, но и для  философии выводу: свойства пространства не являются всегда и везде одинаковыми и неизменными. Он создал неевклидову геометрию, которая является более общей и включает в себя евклидову геометрию как частный случай, отражающий пространственные отношения, воспринимаемые нами в повседневном опыте. В ней через точку, взятую вне прямой, можно провести не одну (как в геометрии Евклида), а бесчисленное множество прямых, не пересекающихся с данной. Сумма углов треугольника в этой геометрии не остается постоянной и равной 180°, а меняется в зависимости от изменения длины его сторон и при этом всегда оказывается меньше 180°.

Одним из выражений связи пространства и времени с движением материи  является тот факт, обнаруженный теорией  относительности, что одновременность  событий не абсолютна, а относительна. Оказывается, что и расстояние между  какими-либо телами, находящимися в  пространстве на конечном удалении друг от друга, неодинаково в различных  движущихся инерциальных системах. С  возрастанием скорости длина тела сокращается. В мире нет единственной длины  тела: она меняется в зависимости  от системы отсчета. Подобно этому  промежуток времени между какими-либо событиями различен в различных  движущихся материальных системах —  с возрастанием скорости он уменьшается. Такая зависимость протяженности  тел и временных промежутков  от скорости движения свидетельствует  о внутреннем единстве пространства и времени. Итак, в мире все пространственно  и временно.

Пространство  и время абсолютны. Но поскольку это формы движущейся материи, они обусловлены ею, как форма своим содержанием, и каждый уровень движения материи характеризуется своей пространственно-временной структурой. 

40. Комплексный характер  антропосоциогенеза.

Предыстория человечества по сей день остается такой же загадочной и таинственной, как и возникновение жизни. К  вопросу о происхождении жизни  человека антропологи и философы подходят с различных и внешне противоречащих друг другу позиций. Антропологи озабочены поисками недостающего» звена и биологической  эволюции от обезьяноподобного предка человека. Философы стремятся выявить  и обрисовать сам прорыв «постепенности»  – революционный скачок, который  имел место в процессе человеческого  становления.

Давно признано, что превращение животных (гоминидов) в людей не могло быть неким мгновенным, одноактным событием. С неизбежностью должен был существовать длительный переход и период становления  человека (антропогенеза) и становление  общества (социогенеза). Как показывают современные исследования, они представляют собой две неразрывно связанные стороны единого по своей природе процесса – антропосоциогенеза, длившегося в течение 3–4 млн. лет, то есть почти в тысячу раз дольше, чем вся писаная история.

Важнейшая чета антропосоциогенеза – его комплексный характер, поэтому принципиально неверно было бы утверждать, что сначала возник труд, потом общество, а позднее – язык, мышление и сознание. Тезис об определяющем значении труда выделяет последний в качестве центрального антропогенетического фактора, в связи с которым формируется и общежитие и членораздельная речь, и начатки рационального мышления. Но труд и сам имеет генезис, превращаясь в полноценную предметно-практическую деятельность лишь во взаимодействии с такими факторами социализации, как язык, сознание, нравственность, мифология, ритуальная практика.