Шпаргалка по "Философии"

1.Философия в системе культуры

Философия, конечно, входит в состав культуры, сама является элементом культуры, но в тоже время выполняет в ней, в культуре огромную роль.

Прежде чем определить место философии в системе культуры, следует понять, что такое, собственно, культура и что такое философия.

Универсального определения понятия «культура» его до сих пор нет. Латинское cultura означает "воздействие, обрабатывание". Что же подлежит воздействию и обработке? Мир, окружающий нас, и мы сами (человек также является феноменом культуры). Итак, верным будет определить культуру как творческий принцип жизни и отдельной личности, и общества в целом. "Совокупность материальных и духовных ценностей, а также способов их созидания, умение использовать их для прогресса человечества, передавать от поколения к поколению и составляют культуру".

Философия же - это особая сфера духовной деятельности человека (от греч.- любовь к мудрости), а специфика ее (и, соответственно, отличие от других наук) - в том, что предметом ее рассмотрения и является сама духовная деятельность во всех ее проявлениях.

Отсюда видно, что философия является важнейшей частью культуры, в некотором роде ее "движущей силой" и одновременно "зеркалом", в коем культура отражает саму себя. Так в фокусе внимания философии оказывается сам человек как феномен культуры, а именно его внутренний мир, находящийся в сложном соотношении и взаимодействии с миром внешним. Философия - это и попытки познать суть, смысл и способ таких взаимоотношений, и рефлексия над такими попытками.

Факт принадлежности философии к системе культуры является аксиомой. Однако это не снимает вопроса о месте философии в данной системе. Сторонники панфилософской позиции считают, что философия есть квинтэссенция (самое главное) всех наук, что она возглавляет и обобщает их. В самом деле: в античности философия была и вовсе тождественна (равна) всей культуре.

А вот приверженцы теории "отказа от философии" полагают, что философия изжила себя, будучи уместной лишь в далеком прошлом, когда выполняла функции, ныне возложенные на ряд специальных наук.

Таким образом, первые говорят: место философии в системе культуры - ведущее, первое; вторые отказывают ей вообще в праве на существование в качестве культурного явления. Первые утверждают самодостаточность и важность философии, вторые считают, что в применении к социальной сфере человеческой деятельности она - лишь форма идеологии (политической), а в применении к фундаментальным вопросам бытия и сознания - некие абстрактные, бездоказательные умствования, занимающие ту пустоту, которую не заполнили еще знанием истинным специальные науки.

Бертран Рассел определил философию как нечто "промежуточное между теологией и наукой", и споры между сторонниками и противниками философии, по существу, есть споры о том, подменила ли она ныне собой теологию (религию) или "растворилась" в науке. Последняя позиция тесно связана с так называемым сциентизмом (от science (англ.) - наука). Суть этого влиятельного течения общественной мысли в том, что единственной истинной Формой познания является- познание рациональное, научное, предъявляющее неоспоримые доказательства того или иного утверждения. Философия (говорят сциентисты) не наука, коль скоро она не способна оперировать четкими доказательствами, а раз не наука, то и необходимости в ней вовсе нет.

Им возражают антисциентисты, говоря: да, философия не наука и не обязана быть таковой, ибо философские проблемы невозможно решить, подходя к ним научно. Если для сциентиста есть один "бог" - наука, то антисциентист противопоставляет "низкую" науку "высокой" философии. Первая занята исключительно добычей утилитарных, прикладных истин и истинок, а вторая - иррациональными, интуитивными средствами (как искусство) пытается постичь тайну высшую, т, е. саму сущность бытия.

Вопрос о том, наука ли философия, не был бы столь важен, если бы от его решения действительно не зависело, какое место занимает философия в системе культуры. Вплоть до XIX века философия занимала в ней второе после религии место, а в упомянутом столетии вытеснила религию, переставшую играть основополагающую роль в мировоззрении большинства людей-носителей культуры, и заняла ее, доминирующее, место.

Но в XX столетии значительно поднялся престиж науки, связанный с ее достижениями, преобразившими материальную жизнь, - и теперь уже наука заняла ведущую позицию в системе культурных ценностей.

Стало быть, если мы считаем философию научной дисциплиной, то она является частной составляющей нашего лидера, т. е. науки как совокупности таковых дисциплин. Но объективно трудно назвать философию наукой в общепринятом понимании этого слова: она отлична от всех наук и предметом своего изучения, и способами последнего, и уже упомянутой недоказуемостью своих постулатов. Если же мы признаем, что философия есть нечто отдельное от науки, то она оказывается на втором месте, в "подчиненном" положении, с чем трудно согласиться. Ставить же ее перед наукой, "выше" науки, - значит игнорировать объективные особенности современного мышления. Из этой "ловушки" никогда не выйти, если понимать под "местом в системе культуры" либо возможность довлеть над иными культурными категориями, либо опасность оказаться по отношению к ним в подчиненном положении. Однако, приглядевшись к культуре как к некоей совокупности, мы обнаружим, что связь понятий, ее составляющих, не определяется законами иерархии.

Философия - это самостоятельная область духовного знания, участвующая в непосредственном производстве идей, а не в их принудительном распределении и регламентировании. Посему истинное "место" философии - вопрос классификации, а не иерархии.

Функции философии:

Мировоззренческая (без мировоззрение не может состоять ни один ч-к);

Познавательная ((гносеологическая) Познание мира, понимание его сути. Тяга к познанию));

Методологическая (методы познания);

Аксиологическая – учение о ценностях. Представление о том, что важно;

Коммуникативная.

Структура философского знания

Антология – учение о бытии; Гносеология- учение о познании; Аксиология- учение о ценностях; Социальная философия- учение об обществе;Антропология- учение о ч-ке.

2.Философия и мировоззрение. Исторические типы мировоззрения 

Мировоззрение – обобщенная система взглядов на мир и место человека в нем. Включает в себя жизненные позиции людей, их взгляды, эмоциональное отношение к миру, принципы познания и деятельности, а также ценностные ориентиры. Состоит из:

2.   Мироощущения – эмоционально-психологическая сторона мировоззрения, которая включает в себя чувства и настроение.

3.   Мировосприятия – сторона мировоззрения, которая включает наглядные чувственные образы и представления.

4.   Миропонимания – познавательно-интеллектуальная сторона мировоззрения, которая включает в себя понятие – мысль, которая отражает объекты мира в обобщенной форме, с помощью фиксации их специфических признаков, и суждение – связь между понятиями, когда одному из них приписываются или отрицаются свойства другого.

В структуре мировоззрения выделяются:

1.Основные уровни (в зависимости от характера формирования и способа функционирования мировоззрения):

-духовно-практический: «жизненная  философия», уровень «здравого смысла», народной мудрости, навыков, традиций, обычаев, устойчивых предрассудков  – все то, что дает полноту  и цельность жизнеощущения.

-рационально-теоретический  уровень. Его характерными чертами  являются: сознательность, системность, логичность, обоснованность, доказательность, рефлексия (критический анализ);

2.Основные сферы  духовного мира личности (мировоззрение – фундамент человеческого сознания):

-рациональная («разум»), т.е. модификация рационально-теоретического уровня. Показывает сходство, общность людей («сила мышления»);

-эмоционально-чувственная («сердце»), чем отличается один человек от другого, что составляет его уникальность и неповторимость;

-волевая («воля») т.е. сплав разума и чувств, механизм перевода идеальных состояний духовного мира в практические дела. Это самая деятельная сторона сознания;

3.основные компоненты  мировоззрения:

-знания – представления о конкретно-научной и универсальной картине мира, накопленные наукой и историческим опытом людей;

-жизненные ценности, идеалы.

-верования, убеждения – это стержень мировоззрения, духовный стержень личности.

С точки зрения исторического процесса выделяют три ведущих исторических типа мировоззрения:

• мифологическое;
• религиозное;
• философское.

Мифологическое мировоззрение (от греч. mythos — сказание, предание) основано на эмоционально-образном и фантастическом отношении к миру. В мифе эмоциональный компонент мировоззрения превалирует над разумными объяснениями. Мифология вырастает прежде всего из страха человека перед неизвестным и непонятным — явлениями природы, болезнью, смертью. Поскольку у человечества еще не было достаточно опыта для понимания истинных причин многих явлений, они объяснялись при помощи фантастических предположений, без учета причинно-следственных связей.

Характерные черты:

1-Синкретизм (рассмотрение  предмета в целостном виде, нераздельность  реального и нереального, естественногоисверхъестественного);

2- Генетизм (генетика) — интерес. к проблемепроисхождения того или иного. Принимает различныеформы — Гонии. (антропогония, социогония, теогония);

3- Антропо- и социоморфизм. (морфизм=подобие) Сказка: св-ва людей на жив.

Ф-ции мифа: 1-Познавательная. (чел узнаёт как было раньше, из чуждого прив. к объясняемому); 2-Воспитательная (есть оценка, свой смысл, осн мысль); 3-Социальная (контролирующая,регулирующая, корректирующая

Религиозное мировоззрение (от лат. religio — благочестие, святость) основано на вере в сверхъестественные силы.Религии в отличие от более гибкого мифа свойственны жесткий догматизм и хорошо разработанная система моральных заповедей. Существует разрыв между земным миром и божественным миром . Формируется 2 уровня мира: мир земной и мир небесный. Симвал нашей веры записан. Религиозн мировозр выполняет интегративную функцию( объединяет людей одной веры). Религия распространяет и поддерживает образцы правильного, нравственного поведения. Велико значение религии и в сплочении людей, однако здесь ее роль двойственна: объединяя людей одной конфессии, она зачастую разделяет людей разных верований. Характерные черты:

1-Вера в сверестественное.

2-Отсутствие синкретизма (наоборот Расчленение на ест. И сверхест, земн и небесное, посюсторонний и потустор.)

3- Двойственность мира.

Если Бог присутств, то Он: всемогущ, антропоморфен, персонифицирован, носитель этических ценностей, Творец (Демиург)

Сакрализация — усил. Влияния со стор. Церкви. Секуляризация (ослабл):

-Деизм-Бог-творец, но др. его  ценности нивелируются.

-Атттеизм-отсутств веры, отриц. Бога.

-Пантеизм-растворение Бога  природе. Эв и античность.

Ф-ции: 1-Вспитательная. 2-социал-интегрирующ, коллективизирующая. 3-Компенсорная- психотерап.

Нет ни одного народа, который не знал бы религии, и это свидетельство того, что возникновение и развитие религиозного мировоззрения связано с необходимостью удовлетворения духовных (психологических, морально-этических) потребностей человека.И мифология, и религия оказываются необходимым естественным предшествием философии, своеобразной предфилософией.

Философское мировоззрение определяется как систем но-теоретическое. Характерными чертами философского мировоззрения являются логичность и последовательность, системность, высокая степень обобщения. Основным отличием философского мировоззрения от мифологии является высокая роль разума: если миф опирается на эмоции и чувства, тофилософия — прежде всего на логику и доказательность. От религии философия отличается допустимостью свободомыслия: можно остаться философом, критикуя любые авторитетные идеи, в то время как в религии это невозможно.

4.Особенности философии  Древнего Востока. Основные школы  индийской и китайской философии.

Особенности философии Др. Востока:

В середине I тысячелетия до н.э. одновременно с Грецией возникает философия в Индии и Китае, являющихся очагами древних цивилизаций. На основе экономических, социальных, политических и духовных предпосылок складывалась духовная атмосфера, благоприятствовавшая рождению философии. Философия возникает как разрешение противоречия между мифологической картиной мира, построенной по законам воображения, и новым знанием и мышлением. 

Несмотря на уникальность различных течений, можно выделить общие черты, присущие работам древних восточных философов. По сравнению с западным, восточное мышление выступает как более интровертное (обращенное к внутреннему миру человека), чаще оперирует эмоциями и образами, нежели логикой, широко трактует понятие разума (не только как способность, но и как космическую силу), а также не выдвигает человека на первый план. Исходя из этого, философия Древнего Востока в общих чертах более иррациональна, интровертна, не является антропоцентричной и имеет предельно тесную связь с религией. Она носит патриархальный и, скорее, консервативный характер. Между трактатами индийских и китайских мыслителей, благодаря которым философия Древнего Востока оформляется в своем классическом виде, также существует масса отличий, в свою очередь, продиктованных существовавшим государственным строем. Так, благодаря обостренной социально-политической борьбе, философов Древнего Китая особенно интересовали социально-этические проблемы и вопросы управления государством. В индийской философии более тщательно разрабатывается проблема души человека, ее положения в мире, а также вопросы долга и взаимоотношений между представителями различных каст и групп.

Зарождение индийской фил относится к 10-9 веку д.н.э. В индии формирование фил пролегало через аппозицию брахманизму-религия в древней индии в период становления рабовладения. Она сохранила ведический ритуал. Веды - древнеиндийские памятники религ. Состоят из нескольких книг. Оправдывают сущ. в древней инд. касты: жрецы (брахманы), шатры (высшая аристократия), вайшьи (землевлад, ремесленники, торговцы), мудры (низшая бесправная каста).

Все фил сис-мы в древней индии разделяют на Ортодоксальные и неортодоксальные

1-е - Признают авторитет  вед (веданта, йога, вайшешика, ньяя, миманса, санкхья)

2-е  -не признают авторитет вед (Джайнизм, Буддизм, Чарвака)

Ортодоксальные школы Древней Индии.

1) Ньяя – рассмотрены вопросы логики, вера в Веды, идея Брахмана. Материальный мир существует и человек познает его при помощи пяти органов чувств, все, что выходит за рамки пяти органов чувств – не существует. Существуют четыре источника знания: восприятие, умозаключение, сравнение, и слово авторитета.

2) Вайшешика – основана риши Канадой. Существует два мира: чувственный и сверхчувственный. Основа всего – неделимые частицы. Пространство между частицами заполнено веществом акаша (эфир). Брахман – изначальная жизненная сила атомов. Существуют два источника знания: восприятие и умозаключение.

3) Мимамса – в основе лежит авторитет Вед. Сосредоточены на правильном толковании вед и важности ритуалов, описанных в ведах.

4) Санкхья – признает, что мир объективен и материален, характеризуется 3мя гунами, состоит из пуруши и пракрити.

5) Веданта – конец Веды, сосредоточена на философии, изложенной в Упанишадах.

6) Йога – система практических действий, направленных на познание абсолюта. Базовый трактат – йога сутра. Йога посвящена специфически определению движущей силы процесса освобождения, описанию практических методов для достижения сомадхи.

Неортодоксальные школы индийской философии.

1) Индивидуальный материализм. Школы – Локаяды – считают что мировая религия не нужна, существует только то, что чувствуем, душа есть тело. Цель жизни – получение удовлетворения (гедонистическая философия)

2) Джайнизм – первооснова мира – вечная, несотворенная субстанция (материя). Субстанция является носителем энергии и обладает простым и поступательным движением, ее общее количество не уменьшается. Весь мир состоит из атомов различного веса, атомы сливаются в вещи. Закон кармы (сверхтонкая материя, которая определяет движение атомов). Существует 2 вида предметов: души и неживая материя. Основной жизненный принцип – неприменение вреда всему живому.

3) Буддизм. Четыре благородных истины Будды:

а) Жизнь – страдание

б) причина страданий – желания и страсти

в) от страданий можно избавиться путем отказа от желаний

г) венец всему – освобождение от уз сансары.

Школы Др. Китая:

Конфуцианство:  
Родоначальником древнекитайской философии считается Кун Фу-цзы (по-русски - Конфуций), живший в 551 - 479 гг. до н.э. Он основал школу и имел много учеников, которые записали мысли своего учителя. Так возникло главное конфуцианское сочинение «Лунь юй» («Беседы и высказывания»). Центральное место в учении Конфуция занимает категория ли - «ритуал», «правила», «закон». По его мнению, ли объединяет традиционные установления и этические нормы, существовавшие в идеализируемую им эпоху Западного Чжоу. «Без соблюдения ли ничего не смотреть и ничего не слушать; без соблюдения ли ничего не говорить и ничего не делать», - поучал Конфуций своих учеников.  
Особое значение Конфуций придавал категории сяо («сыновней почтительности»), в которой он видел моральную опору для осуществления своего учения. Конфуцианское учение о нравственности опирается на такие этические понятия как «взаимность», «золотая середина» и «человеколюбие», составляющие в целом «правильный путь» (дао), которому должен следовать всякий, желающий жить в согласии с самим собой и другими.  
Конфуций признавал, что «все течет» и что «время бежит не останавливаясь», но тем не менее он заботился о том, чтобы в обществе все оставалось неизменным. Ключ к управлению народом он видел в силе нравственного примера вышестоящих нижестоящим.  
Даосизм  
Основателем даосизма является Лао-цзы (VI-V вв. до н.э.), имевший многочисленных учеников и последователей. В отличие от конфуцианства, легизма и моизма - даосизм серьезно занимается вопросами объективной картины мира в абстрактно-философском категориальном аспекте - проблемами бытия, небытия, становления, единого, многого и т.п. Отсюда делались выводы относительно человека и общества.  
Основная философская идея «Дао дэ цзина» состоит в том, что многообразный мир и жизнь людей не управляются ни «волей неба», ни духами, а движутся по определенному естественному пути - дао. Дао рассматривается как основа и закон всего сущего, оно недоступно восприятию наших органов чувств. 

5.Древнегреческая натурфилософия. Милетская школа. Школа элеатов.

Философия (Натурфилософия) в Древней Греции возникает на рубеже VII — VI вв. до н. э. Античная наука появилась в форме научных программ (парадигм). В них была определена цель научного познания — изучение процесса превращения первоначального Хаоса в Космос — разумно организованный и устроенный мир через поиски космического (порядкообразующего) начала. Не случайно первые крупные представители натурфилософии — Фалес, Анаксимандр, Гераклит, Диоген — в своих утверждениях руководствовались идеей о единстве сущего, происхождении вещей из какого-то природного первоначала (воды, воздуха, огня), а также о всеобщей одушевленности материи.  Космос охватывает Землю, человека, небесные светила и сам небесный свод. Он замкнут, имеет сферическую форму и в нем происходит постоянный круговорот - все возникает, течет и изменяется. Из чего возникает, к чему возвращается никто не знает. Одни греческие ф-ы (натурф-ы) считают, что основой вещей является чувственно воспринимаемые элементы кислород, огонь, вода, земля и определенное вещество – апейрон; другие (пифагорейцы) видели ее в математических атомах; третьи (элеаты) усматривали основу мира в едином, незримом бытии; четвертые считали такой основой (Демокрит) неделимые атомы; пятые (школа Платона) - земной шар лишь тень, результат воплощения царства чистой мысли. Разумеется все эти Ф. направления были во многих отношениях наивными и противоречивыми друг другу. 

МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА (входит* в ионийскую философию) — первая философская школа античной Греции. Деятельность ее представителей Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена приходится на конец VII—VI вв. до н. э. Милетцев объединяет стремление объяснить все многообразие явлений из единого генетического субстрата, начала: воды, алейрона, воздуха. В круг их интересов входили и конкретно-научные вопросы. Они занимались геометрией, астрономией, географией.

ЭЛЕЙСКАЯ ШКОЛА (элеаты) — древнегреческая философская школа конца VI — первой половины V в. до н. э., включается в италийскую философию. Главные представители: Парменид, Зенон Элейский, Мелисс и др. Элеаты считали, что есть только бытие, небытия нет. Такой вывод они делали, исходя из допущения тождества бытия и мышления (существует то, что мыслимо); поскольку небытие нельзя помыслить, то его и нет. По элеатам, бытие неподвижно, т. к. ему некуда двигаться, ведь оно могло бы двигаться только к небытию, а его как раз нет, следовательно, бытие пребывает само в себе, т.е. оно неподвижно. Элеаты считали, что «из ничего не может возникнуть нечто». Познание с помощью органов чувств — это мнение, оно недостоверно, т. к. органы чувств нас обманывают. Следует доверять только разуму, который дает истинное знание. Разум нас учит, что небытия нет, бытие едино и неподвижно. За это учение Платон назвал элеатов «неподвижниками», Аристотель — «не-физиками».

6.Атомистическое  учение Демокрита.

7.Антропологический  поворот в древнегреческой философии. Софисты и Сократ.

4 век до н.э. был переломным  в истории греческой философии. Произошел переход от проблем  устройства мироздания (натурфилософии) на проблемы познания общества  и человека. Антропологический поворот в философии выражается в стремлении обратиться к проблеме человека во всей ее многоликости. Структурная антропология, изучая человека, выявляет наследие многочисленных ушедших веков, запечатлевших себя в глубинных структурах сознания человека Переход к новому видению человека и общества подготовили софисты – Протагор, Горгий, Гиппий, Продик и другие. «Софистэс» – знаток, мастер, мудрец. Софисты были мудрецами особого рода, они не занимались поисками истины ради нее самой. Они первыми взяли на себя миссию распространения образования в обществе и стали платными учителями мудрости. Они учили беспринципности в ораторском искусстве, в достижении любых целей оратора.

Софисты обучали не конкретным знаниям, а лишь тем, которые нужны в общественной деятельности, где требовалось умение аргументировать свою позицию. Поэтому нужны были знания не о природе, а о самом человеке и его сознании. Протагор первым сказал, что о всякой вещи есть два противоположных мнения. Доказательство Протагора: т.к. высказывания об одной вещи не должны противоречить друг другу, а вместе с тем, о каждой вещи есть два противоположных и притом одинаково истинных мнения, то для принятия решения об истинности определенной позиции надо встать на точку зрения той или иной стороны. Следовательно, человек есть мера всех вещей.

Но тогда все субъективно и относительно. Поисками абсолютного позже занялся Сократ. Сократ излагал свои мысли устно и они дошли до нас через записки его учеников – Ксенофонта и Платона. Главным предметом его речей была этика (рационалистическая). Нравственными ценностями для него были бескорыстие, следование долгу, служение добру. Сократ принял смерть (казнь) с полным сознанием своей правоты, основанном на убеждении, что существуют объективные нравственные ценности, отступать от которых нельзя. Для Сократа, в отличие от софистов, различие между добром и злом носило абсолютный характер. Именно знание того, что есть добро и зло и делает человека добродетельным. Поэтому Сократ стремился найти и точно определить основные понятия нравственности. Если нет точного понятия о предмете, нет и знания о нем.

Сократ разработал специфическую концепцию диалектики. Ее суть: сначала наводящими и уточняющими вопросами собеседник приводился к противоречию с его позицией, а затем начинался совместный писк истины. Истина не находится в готовом виде, а является результатом спора (примирение сторон и поиск общих оснований в споре). Это майевтика («поливальное искусство»). Сократ вел термин «диалектика» – ведение спора через сталкивание противоположных сторон и поиск основания их единства (родоначальником же диалектики остается Гераклит с его вечно живым огнем).

8.Философские идеи  Платона

Платон является крупнейшим древнегреческим философом. Его учителем был сам Сократ. Платон – основатель Академии – собственной школы философии. Также отметим, что именно он является основоположником идеалистического направления философии.

Свои идеи Платон излагает в форме диалога. Такой литературный прием выбран не случайно. Диалог, по мнению Платона, — это более или менее адекватное отображение “живой и одушевленной речи знающего человека”. Платона не случайно считают родоначальником объективного идеализма, поскольку принципы идеализма и, в частности, примат сознания, идеи над бытием, явлением изложены им достаточно последовательно и глубоко. Более того, этот принцип хорошо просматривается в его основных диалогах. У Платона нет работы или работ, специально посвященных разработке проблемы познания, бытия или диалектики. Его идеи по этим проблемам высказаны во многих диалогах. Учение о бытии в основном изложено в диалогах “Государство”, “Теэтет”, “Парменид”, “Филеб”, “Тимей”, “Софист”, “Федон”, “Федр” и письмах Платона. В основу учения о бытии Платоном положены три субстанции: единое, ум и душа.

Согласно Платону, философия есть высшая наука, которая воплощает в себе чистое стремление к истине. Она – единственный путь к познанию себя, Бога и к истинному счастью.

Подобно Сократу, Платон считает, что повседневные впечатления дают нам искажённый образ реальности. Наивно-непосредственное познание ошибочно. Прояснить его можно лишь путём усиленного размышления и применения философской диалектики, которая учит анализировать, связывать, классифицировать сбивчивые чувственные впечатления, получая из их беспорядочной массы общее понятие – и, наоборот, из общего понятия выводить идеи о родах, видах и единичных предметах.

Помимо восприятия чувственных, материальных вещей, мы имеем представление об общих, отвлечённых понятиях – идеях. Согласно философии Платона, идея – это то одинаковое, что встречается хотя бы в двух разных вещах. Но никто не может познавать несуществующего – следовательно, идеи реально существуют, хотя мы и не ощущаем их, как чувственные предметы.

Философия Платона и Аристотеля имеют много общего. Это и неудивительно, так как второй является учителем первого. Аристотель критиковал Платона за его чистые идеи, так как считал, что мир постоянно меняется – рассматривать что-либо можно только с учетом произошедших вокруг изменений. По Аристотелю существуют только конкретно определенные и единичные вещи, а чистые идеи на самом деле невозможны и нелогичны.

9.Философские идеи  Аристотеля.

Вершиной античной философии было учение Аристотеля (384- 322 до н.э.). По Аристотелю, философия - универсальная наука о бытии. Он разделял философию на теоретическую, поэтическую и практическую науки; целью теоретической философии служит познание; принципом поэтической философии является художественная способность; при этом поэтическая философия охватывает не только теорию искусства, но и всякое техническое знание, целью которого является «внешнее* произведение; принципом же практической философии является воля, целью - действие как таковое. 

Анализируя проблемы онтологии, Аристотель утверждал, что в основе любой вещи лежат материя и форма. Материя - это то, из чего состоит вещь, это косное, пассивное начало. Форма - это идея вещи, она активное начало, организует материю. Эту мысль Аристотель иллюстрировал следующим образом: сам по себе мрамор не станет статуей, скульптор должен придать ему нужную форму. Но так же, по мнению Аристотеля, дело обстоит и за пределами человеческой деятельности. Есть чувственно воспринимаемые материальные вещи и их умопостигаемые сущности, формы. А форма всех форм, конечная причина мировой активности есть Бог. В конечном счете в этих рассуждениях Аристотеля очевиден дуализм. Отрывая от материи ее внутреннюю активность, превращая ее в нечто самостоятельное, внешнее по отношению к материи начало, в форму, Аристотель неизбежно переходит к идеализму.

Рассматривая философию как универсальную науку о бытии (а не только как учение о личности и человеческом обществе, как ее понимал Сократ), Аристотель утверждал, что она дает обоснование всем наукам. При этом он четко очерчивал предмет науки: она занимается изучением устойчивых связей и отношений, существующих с необходимостью. Единичное и случайное не имеют научной значимости. 

Бесспорно, по Аристотелю, всякое изучение должно начинаться с изучения единичных вещей. Основанием такого изучения, естественно, является чувственное восприятие. Однако наука может быть только знанием общего; это общее познается посредством индукции. Вместе с тем он предостерегал: пока наблюдения неполны, не следует спешить с заключениями. По мнению Аристотеля, признак всех научных систем заключается в их основательной аргументированности, средством чего является учение о силлогизме.

Лишь с помощью дедукции, оперирующей общими понятиями, можно достичь строго научного, аподиктического (т.е. доказанного, термин введен Аристотелем) знания, подчеркивал Аристотель, противопоставляя это знание мнению или знанию диалектическому.

Понятие - центральный пункт аристотелевской логики. Око раскрывает сущность познаваемого объекта. Аподиктическое знание есть знание причины, обусловившей, произведшей тот или другой предмет.

Важным моментом отношения Аристотеля к науке является утверждение, что только такая наука свободна, которая бесполезна, которой занимаются ради нее самой, ради истины, а не ради какой-либо пользы. 

Аристотель, конечно же, был метафизиком, поскольку решающее значение придавал поиску первой или конечной причины. Всякое бытие он объяснял четырьмя причинами. Когда дело идет об элементах, из которых слагается действительность, причина является материальной; когда имеется в виду собственная сущность этой действительности, причина является формальной; когда рассматривается движение, причина движущая; когда внимание обращено на цели движения, причина целевая.

Гуманисты, просветители, отвергнув спекулятивную философию схоластов, к Аристотелю относились с большим уважением. 

10.Понятие техники  и технологии. Роль техники в  жизни современного человека.

Техника - то, при помощи чего человек преобразует природу, самого себя, общество. Понятие «технология» выражает способ, алгоритм преобразования, то как именно он воздействует на объекты. Технологией называется совокупность операций по целенаправленному использованию техники. Эффективное использование техники требует ее включения в технологические цепи. Технология выступает как развитие техники, достижение ею стадии системности. Технологический этап в истории технического прогресса связан с возникновением индустриальной цивилизации, комплексной автоматизацией и превращением техники в технологию.

В развитии техники и технологий материализуются и опредмечиваются естественнонаучные знания о законах и явлениях природы. В своем техническом творчестве человек-изобретатель не просто копирует природу, а именно изобретает, то есть создает такие артефакты, которые не имеют аналогов в природе, начиная с колеса и кончая лазером.

В истории техники и технологии выделяются следующие этапы развития: - техника ручного труда (инструменты), - техника машинного производства (механизмы), - техника автоматизированного труда (автоматы), - техника компьютерная (робототехника), связанная с информационными технологиями.

Техника и технология выражают стремление человека к преобразованию внутреннего и внешнего мира, природы для осуществления своих целей. А это требует знания и понимания процессов, происходящих в мире, в природе.

В последнее время пристальное внимание уделяется разработке большого спектра наукоемких технологий - это биотехнологии, информационные технологии, лазерные и микроэлектонные технологии, - которым принадлежит революционизирующая роль на пути человечества от индустриальной (техногенной) цивилизации к постиндустриальной как антропогенной, информационно-компьютерной.

Роль техники в жизни современного ч-ка.

Трудно представить жизнь современного человека без разнообразных технических устройств. Сегодня техника сопровождает человека во всех сферах его деятельности. Продуктивная работа невозможна без компьютера и офисной техники. Для комфортной жизни: приготовления пищи, стирки и уборки- человеку просто необходимы бытовые приборы. Общение с друзьями и близкими невозможно без телефона и компьютера. Полноценный отдых обеспечит наличие адио-и видео аппаратуры, а сохранить яркие впечатления на длительное время поможет фотоаппарат и видеокамера.

Это далеко не весь перечень техники, без которой современная жизнь будет некомфортной. Кроме индивидуальных устройств, человека окружает огромное количество приборов на заводах, в больницах, магазинах. Техника эволюционирует и с каждым годом становится все более сложной и совершенной. Разобраться во всем многообразии предложений порой непросто неподготовленному человеку.

11. Особенности средневековой философии.

Выделяют следующие особенности философии Средневековья: философское учение теоцентрично, философия Средневековья тесно связана с религией (основа философского мышления - церковная догма), постулирование Бога как мировоззренческого начала.

Статус основного принципа философского теоретизирования в Средних веках приобрел приобрел супранатурализм, который выражался в следующих учениях:

1.креацианизм - учение о  сотворении Богом мира из ничего;

2. провиденциализм - понимание  истории как осуществление заранее  предусмотренного Богом плана  спасения человека;

3. сотериологизм - ориентация жизни человека на спасение души.

Философское мышление Средневековья является ретроспективным (обращенным в прошлое). "Чем древнее, тем подлиннее, а чем подлиннее, тем истиннее". Стиль философского мышления Средневековья отличался традиционализмом (любая форма новации считалась гордыней, ценились эрудиция и приверженность традициям). Философское мышление Средневековья полагалось на авторитеты. Основной авторитет - Библия.

Философия Средневековья - это комментаторская философия. Комментировались главным образом Священные Писания. Обращаясь к священным текстам, философы не анализировали и критиковали их, а истолковывали - экзегенический характер философии Средневековья (экзегеза - истолкование).

Стиль философского мышления Средневековья отличает стремление к безличности (многие тексты философов Средневековья анонимны). Философскому мышлению Средневековья был присущ дидактизм (назидательность). Форма подачи мысли - монолог (назидание, проповедь).

В развитии философии Средневековья выделяют 2 периода: патристика и схоластика.

Патристика - совокупность теологических, философских, политико-социологических доктрин христианских мыслителей II-VIII в. (отцов Церкви). Схоластика - усматривала главную роль философии в обосновании теологических догматов методами рационалистического мышления (IX-XII в.).

Противоречия между патристикой и схоластикой содержатся в споре об универсалиях. В формировании понятийного аппарата философского мышления Средневековья велика роль учений Платона и Аристотеля. Итак, средневековый тип философского мировоззрения носит религиозную окраску. "Философия - служанка богословия". Заслугой этого периода является разработка следующих категорий философии: бытие, небытие, смысл, история (пусть даже с позиций религиозных догматов).

12.Патристика и  схоластика в средневековой философии.

Основной задачей теологии является толкование Священного писания, доказательство существования Бога и формулировка догматов Церкви. Одновременно развивалась логика, разрабатывались понятия личности и спор о приоритете общего и единичного. В философии средних веков выделяются два основных этапа её становления – патристика и схоластика. Период патристики охватывает IV-VIII вв., а схоластики – VI-XV вв. Что же подразумевается под такими терминами, как патристика и схоластика? Чем они отличаются? Провести четкую грань между ними достаточно сложно.

Патристика – это система философских и теоретических воззрений мыслителей религии, «отцов» церкви. В переводе с латинского языка, «pater» – «отец». Это направление христианской философии, основной целью которого является утверждение, обоснование и подтверждение силы веры. Период патристики разделяется на два основных направления: греческое и римское. У каждого из них есть свои черты и время развития.

Наиболее характерным для патристики является разработка догматики христианства и философии, на развитие которой влияли идеи Платона. Средневековая патристика освещает такие проблемы: отношение разума и веры, сущность Бога, свобода человека и т.д. В Средневековье начинают создавать разнообразные школы и университеты. Последние имели четыре факультета: философский, теологический, медицинский и юридический. Главную роль в их формировании играли представители богословия. Именно вокруг университетов сконцентрировалась схоластика.

Схоластика – это философское направление средних веков, которое синтезировало христианское богословие и логику Аристотеля. Главной задачей данного направления было оправдание веры посредством разума. Другими словами, рациональное обоснование веры в Бога и христианское учение. Схоластика была предназначена для обучения основным догмам и принципам христианства. Эти догмы находят свои истоки в патристике. Патристика и схоластика – два учения, которые дополняли и укореняли друг друга. Они основывались на одних значениях, принципах, одной символике. Как утверждают философы, схоластика продолжается в патристике. В то же время, новое направление философии было связано с платонизмом и учением Аристотеля.

Одной из центральных фигур схоластики был Фома Аквинский. Он выступал против распространенного в богословии положения о противопоставлении природы и духа. По словам Фомы, изучать человека надо целиком – в единстве тела и души. Обращаясь к первоисточникам, можно говорить о том, что человек является ступенькой в лестнице мироздания. Его нельзя разделить на тело и душу. Его надо воспринимать как одно целое и творение Бога. Патристика и схоластика одинаково говорят о том, что человек самостоятельно выбирает тот или иной жизненный путь, в пользу света или тьмы. Человек должен сам выбрать добро, отрекаясь от всего злого и дьявольского. Философские взгляды патристики и схоластики являются важной частью общей философии. Эти направления освещают идеи христианства в средневековой Европе. Этот период истории ознаменован установлением связи между философией, патристикой и схоластикой.

13.Философские  идеи эпохи Возрождения.

Эпоха возрождения (В) охватывает 15-16 века. Термин В употребляется, чтоб обозначить стремление возродить ценности и идеалы античности.

Основные особенности:

- антропоцентризм (Центральная  фигура не бог, а Человек - центр  всего мира. Общество не продукт  божьей воли, а результат деятельности  людей. Человек в своей деятельности  и замыслах не может быть  ничем ограничен.)

- эстетизм (стремление к  красоте)

- гуманизм (Человеколюбие. Человек  свободное существо, творец самого  себя и окружающего мира. )

Философы эпохи В. верили в бога, признавали его первотворцом мира и человека. Сотворив Мир и человека Бог, по их мнению, дал человеку свободную волю, и теперь человек должен действовать сам, определять свою судьбу. В философии В человеку присущи оптимизм, вера, безграничные возможности.

Эпоха Возрождения отличается не только культурным развитием стран Западной и Центральной Европы, но и идейным и политическим развитием. Наиболее примечательна в этот период деятельность двух так называемых "социалистов-утопистов": Томаса Мора (1478-1535) и Томмазо Кампанеллы (1568-1639). Они являются предшественниками научного социализма и их работы похожи между собой. Они оба, но каждый по-своему, пытались создать общество, в котором люди равны между собой, отсутствует частная и даже личная собственность, труд - обязанность всех, а распределение происходит по потребности.

Философы-гуманисты выдвигали на первый план человека с его многообразными телесными и духовными потребностями.

Отсюда в общем активистская позиция гуманистической философии, которая в противоположность теологии и схоластической философии, усматривавшим смысл человеческой жизни в осуществлении царства бога на земле, обосновывала идеал учреждения в посюсторонней жизни царства самого человека. Весьма убежденным и красноречивым пропагандистом действенной науки стал Фрэнсис Бэкон (1561 - 1626) и Декарт. Бэкон считается автором известного изречения “знание - сила”, смысл которого имеет практическую значимость. Философия Б. преследовала цель помочь человечеству с помощью научных знаний, открытий овладеть силами природы.

Спиноза писал, что ничто не может сделать человека бессмертным, и потому бесполезно тратить время на страхи по поводу смерти. Человек свободный ни о чем так мало не думает как о смерти. Спиноза полагал, что если люди будут видеть свои несчастья такими каким они являются в действительности, они поймут, что несчастья являются таковыми только для них. Принцип С. способен оказать человеку некую психологическую помощь.

Декарт продолжил ту принципиальную линию, которая выражала едва ли не главное содержание социально - философской мысли гуманистов предшествующих веков. Их оппозиция схоластической философии и феодально-теологическому мировоззрению в качестве важнейшего своего компонента включала положение о природном равенстве всех людей, об одинаковости человеческой природы. Это надисторическое понятие при всей его абстрактности стало для множества гуманистов и их последователей теоретическим стержнем критики иерархизма феодального общества. Декарт не формулировал никаких социально-философских концепций. Но, он отлично видел, что прогресс культуры невозможен, если знаниями будут обладать только господствующие классы. Конечно, в его представлении это были главным образом - если не исключительно - естественнонаучные знания, ибо именно с ними он связывал не только прогресс человеческого общества, но и дело совершенствования самой человеческой природы.

3.Основной вопрос  философии и его решение в  классической философии.

Общее понятие основного вопроса философии, его стороны. 
Основным в философии традиционно считается вопрос об отношении мышления к бытию, а бытия – к мышлению (сознанию). Важность данного вопроса заключается в том, что от его достоверного разрешения зависит построение целостного знания об окружающем мире и месте человека в нем, а это и является главной задачей философии. Материя и сознание (дух) – две неразрывные и в то же время противоположные характеристики бытия. В связи этим существуют две стороны основного вопроса философии – онтологическая и гносеологическая. 
Онтологическая (бытийная) сторона основного вопроса философии заключается в постановке и решении проблемы: что первично – материя или сознание? идеализм и материализм 
Суть гносеологической (познавательной) стороны основного вопроса: познаваем или непознаваем ли мир, что первично в процессе познания?

В зависимости от решения этого вопроса выделяется несколько основных философских направлений.

 1)материализм – его представители признают первичным материю, существующую вне и независимо от сознания, а сознание считают вторичным, производным от материи. Философский материализм в своем развитии прошел несколько этапов. Его основными историческими формами являются:

а)стихийный; б)атомистический материализм;; в)метафизический;

 г)вульгарный материализм; д)антропологический материализм, е)диалектический материализм.

 2)Идеализм – его представители считают, что духовное предшествует материальному и творит его. Различают две разновидности идеализма:

 а)объективный, сторонники которого исходят из признания основой всего существующего объективного, т.е. независимого от человека духовного начала;

б)субъективный, представители которого считают первичным сознание человека (субъекта), которое признается единственной реальностью, а действительность рассматривается как результат духовного творчества субъекта.

3)Дуализм (лат duo – два) – его представители признают материальное и духовное двумя равноправными, независимыми началами. Гносеологическая сторона ОВФ решает проблему познаваемости мира (Познаваем ли мир? Может ли человеческое мышление составлять истинное, соответствующее действительности знание и мире?) В зависимости от решения этого вопроса выделяются следующие направления:

1)гносеологический оптимизм, представители которого не сомневаются в познавательных возможностях человеческого разума, утверждают, что человек способен раскрыть сущность вещей, познать законы природы и общества, составить истинную картину мира;

2) скептицизм, представители  которого выражают сомнение в  возможности получения полного, истинного знания о мире;

3) агностицизм, сторонники  которого отрицают возможность  достоверного познания сущности  материального мира, закономерностей  развития природы и общества.

19.Философские  идеи И. Канта.

Иммануил Кант (1724-1804) - немецкий ученный и философ, родоночальник немецкого классического идеализма, основатель так называемом критического, или "трансцендентального", идеализма. В "докритический" период (до 1770) выполнил ряд исследований, объединенных материалистической идеей естественного развития вселенной и Земли.

В 1770 состоялся переход Канта к воззрениямкритического периода; в 1781 появилась "Критика чистого разума", за ней были опубликованны "Критика практического разума"(1788) и "Критика способности суждения"(1790). В них последовательно излагались: "критическая" теория познания, этика, эстетика и учение о целесообразности природы.

В работах "критического" перода Канта доказывает невозможность построить ситему умозрительной философии ("метефизики") до предварительного исследования форм познания и границ наших познавательских способностей. Исследования эти приводят Канта к агностицизму - к утверждению, будто природа вещей, как они существуют сами по себе, принципиально недоступно нашему пониманю: последнее вожможно только относительно "явлений", т.е. способа, посредством которого вещи обнаруживаютс в нашем опыте.Достоверное теоретическое знание имеется только в математике и естествознании. Оно обусловлено тем, что в нашем сознании налицо "априорные" формы, или понятия, рассудка и априорные формы связи, или синтеза, чувственного многообразия и понятий рассудка, на которых основываются, например, закон постоянства субстанций, закон причинности, закон взаимодействия субстанций.

Кант считал, что разум по природе антиномичен, т.е. раздваивается в противоречиях. Однако противоречия все же лишь кажущиеся. Решение загадки - в ограничении знания в пользу веры, в различении "вещей в себе" и "явлений", в признании "вещей в себе" непознаваемыми. Это учение об антиномичности разума служило у Канта основанием для дуализма "вещей в себе" и "явлений" и для агностицизма.

При всех своих внутренних противоречиях, учение Канта оказало огромное влияние на последующее развитие научной и философской мысли

Человек по Канту, есть высшая ценность. У каждого человека есть свое достоинство. Он оберегает свое достоинство. Но он должен понимать, что достоинство другого человека есть, следовательно, тоже высшая ценность. Человек обладает свободой выбора поступка. Поступки людей оцениваютс с позиций категорий добра и зла.

14. Общая характеристика эпохи Нового времени. Научная революция нового времени.

В течение 16-17 веков в наиболее передовых странах Западной Европы в недрах феодального строя развивается новый, капиталистический способ производства. Буржуазия превращается в самостоятельный класс. Феодальные собственники начинают приспосабливаться к развивающимся капиталистическим отношениям. Примером этому служит огораживание пастбищ в Англии, так как шерсть необходима для текстильной промышленности.

В это время происходит ряд буржуазных революций: нидерландская (конец 16 в), английская (середина 17 в.), французская (1789-1794 гг.).

Происходит развитие естествознания. Это связано с нуждами развивающегося производства.

В это время происходит процесс секуляризации духовной жизни общества.

Образование перестает быть церковным и становится светским.

Общая характеристика философии Нового времени

Это время характеризуется переходом от религиозной, идеалистической философии к философскому материализму и материализму естествоиспытателей, так как материализм соответствует интересам наук. И тот и другой начинают критику схоластики с постановки вопроса о познаваемости мира. Возникает два течения в гносеологии: сенсуализм и рационализм. Сенсуализм – это учение в гносеологии, признающее ощущения единственным источником познания. Сенсуализм неразрывно связан с эмпиризмом – все знания обосновываются в опыте и посредством опыта. Рационализм – учение, признающее разум единственным источником познания.

Однако материализм Нового времени не смог отойти от метафизики. Это обусловлено тем, что под законами развития и движения мира понимаются только механические. Поэтому материализм этой эпохи является метафизическим и механистическим.

Рационализм Нового времени характеризуется дуализмом. Признаются два первоначала мира: материя и мышление.

Разрабатываются методы познания мира. Сенсуализм использует индукцию – движение мысли от частного к общему. Рационализм опирается на дедукцию – движение мысли от общего к частному.

20. Философская система Гегеля.

Система, метод. Гегель «Наука логики», «Энциклопедия наук» и др. Основоположник классической нем. философии. Энциклопедист и ученый до-до-диалектик (основоположник) объективного идеализма..

Гносиология в том, что познание (по Гегелю) путь постижения логики понятий, подобной процессу, который бурлит в мировом духе, абсолютной идеи. Он (процесс) начинается из противоречия – корня движения и жизнедеятельности: «незнание>знание»

Философская система Гегеля состоит из 3-х частей: логика, философия природы, философия духа.

Логика – система чистого разума, совпадающая с Божьим разумом = мысли Бога. Главная идея Гегеля – тождество бытия и мышления, что осуществлено в диалектике природы. Познание – поступательное развитие, в ходе которого индивидуальное сознание как бы повторяет весь путь общечеловеческой истории знания. Отдельный человек преобщается ко всемирной культуре, возвышаясь от обыденного знания до философского, т.е. смотрит на мир с позиции завершенного мирового процесса.

Развитие природы, общества и познания в системе т-я представлено диалектически и выражено в законах диалектики: 1) «единства и борьбы противоположностей»; 2) взаимный переход количественных качественных изменений; 3) Закон отрицания отрицания. Процесс начинается с накопления количественных характеристик, которые затем разрывают меру, образуя противоречия, которые и отрицает предшествующее (знание, явление, содержание). Как бы снимает это противоречие. У Гегеля этот процесс идет как «Тезис > антитезис > синтез» .

«Познавая явления мы познаем сущность». Ни материя, ни сознания не первичны. Мышление – не только субъективная деятельность, но и независимая сущность, первооснова. Природа не зависит от человека. Объективный идеалистИсторическая ограниченность философской системы Гегеля состояла в том, что началом и сущностью мира была объявлена абсолютная идея, а процесс познания был превращен в самопознание разума, который постигает в мире свое собственное содержание. Поэтому развитие мира предстает в гегелевской философии как чисто логический процесс, целиком пребывающий в лоне идеи, а не объективной действительности.

15. Эмпиризм в  философии Нового времени. Ф. Бэкон.

     Ф.Б.(1561-1624) Основатель  матер-ма и эксперим. науки нового времени. Из семьи лорда хранителя печати. Избран в парламент. Обвинен во взяточничестве, помилован, вернулся на гос. службу. "Новый органон" - сборник статей по логике. Эмпиризм - не только наблюдение, но и опыт. Родоначальник материализма: основа всего сущего - материя (многокачественная, наделенная ощутительной

деятельностью). Цель знания - способность науки увеличивать власть человека над природой. Резко выступал против схоластики. Наука должна быть рацион. переработкой фактов опыта. Исключительное значение наук. Создал свою классификацию на основе памяти, воображения, разума. Учение о 2 истинах: теологической и филосовской, их предметы различны. Признает только науки, построенные на эксперементе и опыте. Новые знания о природе можно получить лишь исследуя ее саму. Учение о 4 принципах, связанных с

наукой - материя, форма, движущая причина, цель. В связи с тем, что был сторонником эмпирического знания, выработал 3 таблицы учета наблюдении:

1.Таблица позитивных инстанций: обзор всех известных случаев  в обл. изучаемого

процесса. 2.Таблица негативных инстанций. 3.Сравнение + вывод о том, что

преволирует. Две части души - чувственная и разумная. Общество: описал утопическое общество на острове Новая Атлантида (идеализированное об-во, под

руководством философов, без воровства, но остались классы). Заслуга Б. в развитии фил. закл. в том, что он 1) восстан. матер. традиции и произвел переоценку фил. учений прошлого, возвысил ранний греч. матер-м. и вскрыл заблуждения идеализма 2) выработ. собств. матер. понимание природы, положив в основу взгляд на материю как сов-ть частиц, а на природу - как на сов-ть тел, наделенных разными кач-ми.

Эмпири́зм, эмпирици́зм (от др.-греч. έμπειρία — опыт) — направление в теории познания, признающее чувственный опыт источником знания и считающее, что содержание знания может быть представлено либо как описание этого опыта, либо сведено к нему[1].

Противостоит рационализму и мистицизму. Для эмпиризма характерна абсолютизация опыта, чувственного познания, принижение роли рационального познания (понятий, теории). Как целостная гносеологическая концепция эмпиризм сформировался в XVII—XVIII вв. (Фрэнсис Бэкон, Томас Гоббс, Джон Локк, Джордж Беркли, Дэвид Юм); элементы эмпиризма присущи позитивизму, неопозитивизму (логический эмпиризм).

21. Основные принципы  философии марксизма.

Сложность и особый интерес к философии К. Маркса определены тем обстоятельством, что существовал и существует марксизм - массовая идеология, сыгравшая огромную роль в Х1Х-ХХ вв. Как и всякая другая, эта идеология вобрала в себя значительные идейные фрагменты философско-мировоззренческого порядка, причем их авторство с известной долей справедливости обычно приписывали Марксу. Найти в этом переплетении чисто философское содержание, различить Маркса-философа и Маркса-идеолога было и остается непростой задачей.

Философское творчество Маркса, независимо ни от каких обстоятельств, обладает историко-философской ценностью и тем самым требует изучения в русле истории немецкой философской мысли XIX в.

В последние годы в нашей стране от официально неумеренного восхищения творчеством Маркса перешли к резко негативным оценкам, что объясняется, конечно, общей политико-идеологической ситуацией. Историку философии, однако, не пристало разделять и пафос былых восторгов, и энтузиазм продолжающихся проклятий. Авторитет Маркса-философа основан на несомненности оригинального вклада в гегелевское движение. В области философии Маркс сам всегда считал себя учеником и последователем Гегеля, претендуя лишь на относительную самостоятельность, и это тот именно случай, когда нужно прислушатьс к авторской самооценке.

Принадлежность Маркса-философа к гегелевской школе не вызывает сомнений. С университетских лет Маркс близко контактировал с наиболее видными гегельянцами - Б. Бауэром, Ф. Кеппеном, затем с А. Руге, М. Гессом, Ф. Энгельсом, состоял в переписке с Л. Фейербахом.

Маркс участвовал в гегельянских периодических изданиях, был в 1842-1843 гг. редактором "Новой Рейнской газеты", преимущественно младогегельянского органа. Вместе с другими членами школы Маркс постепенно перешел от увлечения "философией самосознания" Б. Бауэра к гуманистической антропологии Л. Фейербаха, когда в школе шла "смена лидера".

Некоторые тексты молодого Маркса написаны в сотрудничестве с Б. Бауэром, А. Руге, Ф. Энгельсом, М. Гессом. В то же время Маркс-гегельянец проявил высокую степень самостоятельности, что в итоге только обогатило достижения школы. Вступив в движение позже других, Маркс смог более критически подойти к гегелевской традиции.

Он по-своему оригинально реализовал некоторые потенции антропологии Л. Фейербаха. Так, Маркс принял фейербаховское толкование принципа тождества бытия и мышления, но конкретизировал абстрактный философский принцип первичности бытия, обратив внимание на социальное бытие, на историю человечества. Своеобразным развитием фейербаховской концепции религии как иллюзорного самосознания стало у Маркса истолкование идеологии как ложного, превращенного сознания, выражающего реальность в "перевернутом" виде.

Маркс, сочетая гегельянский критицизм с его гегелевским прообразом, сформировал оригинальный метод интерпретации социальной истории. Называя этот метод диалектическим, Маркс отдавал пальму первенства Гегелю, оставляя за собой приоритет лишь в приспособлении метода для своих, по преимуществу социально-философских и социально-экономических исследовательских задач. Наиболее оригинальны, влиятельны и интересны идеи Маркса, развитые в сфере философии истории и философской антропологии.

16. Рационализм  в философии Нового времени. Р. Декарт.

Научная революция 16-17 вв. привела к систематическому применению в естествознании математических методов. Особенности рационализма связаны с ориентацией на математику как идеал научного знания. Рационалисты считали, что подобно тому, как математическое знание выводится и обосновывается рационально-дедуктивным путем, философское знание также должно выводиться из разума и обосновываться им, т.к. чувственный опыт ненадежен. 
У истоков рационализма – философия французского ученого Р.Декарта (1596-1650). Декарт был одним из тех мыслителей, кто тесно связал развитие научного мышления с общими философскими принципами. Он подчеркивал, что нужна философия нового типа, кот сможет помочь в практических делах людей. В основании человеческого знания лежит философия, или метафизика. Любое утверждение о мире, о Боге и человеке может вызвать сомнение. Несомненно одно: «Мыслю, следовательно, существую». Это и есть основа философии Декарта. Это положение представляет собой соединение двух идей: «я мыслю» и «я существую». Декарт считает, что основные разумные идеи души, гл из кот идея Бога, врожденные, а не приобретенные. Философия Декарта получила название дуалистической (т.к. постулируется существование двух субстанций – материальной, кот. обладает протяженностью, и духовной, кот. обладает мышлением). В работе «рассуждение о методе» Декарт сформулировал основные правила, кот нужно следовать, чтобы «вести свой разум к познанию истины»: 
1. принимать за истинное то, что самоочевидно, воспринимается ясно и отчетливо и не дает повода к сомнению 
2. каждую сложную вещь следует делить на простые составляющие 
3. в познании надо идти от простых вещей к более сложным 
4. требует полноты перечисления, систематизации как познанного, так и познаваемого.

Т.е., интуиция и дедукция из интуитивно постигнутого – это осн путь, ведущий к познанию всего возможного. В своей рационалистической методологии Декарт предлагает идти от наиб общих философских положений к более частным положениям конкретных наук.

22. Особенности  неклассической философии и ее  отличия от классики. Основные  направления неклассической философии.

Неклассическая философия XIX в. это этап в развитии философской мысли, непосредственно предшествующий современной философии. 
Основной чертой философии этого периода является иррационализм - представление о том, что решающий фактор в поведении людей, познании, истории это не рациональное, а иррациональное, бессознательное начало. Центральными аспектами духовной жизни становятся воля, чувство, интуиция, бессознательное, воображение и т.д. Наиболее полное воплощение иррационализм получил в работах А.Шопенгауера, С.Керкегора, Ф.Ницше, Л.Шестова.  
Философская мысль все больше стала склоняться к исследованию «дела», человеческой активности, жизни, практики, отдавая этому приоритет по сравнению с созданием завершенных теорий, основанных на строгой логике. 
В неклассической философии подвергается критике субъект-объектное отношение к миру. При рассмотрении процесса познания особое внимание уделяется субъективности. 
Среди основных направлений неклассической философии можно назвать следующие: 
1. Философия жизни – рассматривает в качестве основного понятия «жизнь», понимаемую как органическая целостность и творческая динамика бытия. А.Шопенгауер, Ф.Ницше, А.Бергсон. 
2. Экзистенциализм – философия существования. С.Керкегор. 
3. Позитивизм – философия, абсолютизирующая научное познание. О.Конт, Г.Спенсер. 
4. Марксизм – социальная философия, рассматривающая роль экономических факторов в жизни человека и развитии общества. 
и т.д.

17.Социально-политические  теории Нового времени.

Дж. Локк, развивавший теорию общественного договора, является защитником конституционной монархии. Он решительно отвергает концепцию абсолютизма Гоббса.

В своих взглядах Локк исходит из естественного состояния общества, как и Гоббс. Но это естественное состояние не является «войной всех против всех». Наоборот, это «состояние равенства, в котором вся власть и правомочность является взаимной, один имеет не больше, чем другой». Это состояние свободы, но это не состояние произвола. Хотя человек в этом состоянии имеет неконтролируемую свободу делать с собой и со своим имуществом все, что угодно, он, однако, не имеет свободы погубить себя самого или какое-либо существо. Ограничивает свободу человека естественный закон, который гласит, что «никто не имеет права ограничивать другого в его жизни, здоровье, свободе либо имуществе».

Самый радикальный вариант теории общественного договора был разработан французским просветителем Ж.–Ж. Руссо в трактате «Об общественном договоре».

Согласно Руссо, богатые и бедные заключили договор, ведущий к образованию государственной власти, которая должна быть гарантом справедливости и мира.

Естественное состояние человеческого общества - это такое состояние,

когда человек является в сущности самодостаточным, когда он не зависит от

других людей ни как производитель, ни как потребитель. Такое общество представляется Руссо идеалом, к которому прийти в перспективе нельзя, но к

которому можно вновь вернуться. В этом естественном состоянии все были

равны, никто не возвышался над другими, люди не знали, что такое имущество, частная собственность. Основной чертой этого естественного состояния была нравственная неиспорченность.

Социально-политические взгляды Гоббса содержатся в заключительной работе его философской системы «О гражданине» и в трактате «Левиафан».

Исходной точкой его рассуждений об общественном устройстве и государстве является «естественное состояние людей». Это естественное состояние характеризуется у него «естественной склонностью людей вредить себе взаимно, которую выводят они из своих страстей, но главное, из тщеславного самолюбия, права всех на все». Это не является причиной факта, «что естественным состоянием людей, раньше чем они вступили в общество, была лишь война, и не простая, но война всех против всех». В этой войне, по Гоббсу, не может быть победителей. Она выражает ситуацию, в которой каждому угрожают все. Выход из нее Гоббс видит в образовании общества. Но так как общество может покоиться лишь на согласии интересов, а это «согласие между людьми основано лишь на соглашении, а оно искусственно», то необходимо, чтобы «кроме договоров было еще нечто иное, что соглашение усилило бы и надолго упрочило. Этим является общественная власть, держащая в узде и направляющая все действия людей к общественному благу».

23. Иррационализм  в философии XIX века. Философские  идеи А. Шопенгауэра. Философские  идеи Ф. Ницше.

Иррационалистическое направление, сложившееся на рубеже XIX и XX вв. Его возникновение было связано с быстрым развитием биологии, психологии и других наук, обнаруживших несостоятельность механистической картины мира. В центре этой философии лежит понятие жизни как абсолютного, бесконечного уникального начала мира, которое в отличие от материи и сознания активно, многообразно, вечно движется.

Артур Шопенгауэр - немецкий философ-идеалист; снискал себе славу как блестящий эссеист. Считал себя последователем Канта. При интерпретации его философских взглядов основной акцент делал на учении об априорных формах чувственности в ущерб учению о категориальной структуре мышления. Выделял два аспекта понимания субъекта: тот, который дан в качестве объекта восприятия, и тот, который является субъектом сам по себе. Мир как представление всецело обусловлен субъектом и является сферой видимости.

Шопенгауэр - сторонник волюнтаризма. Воля в его учении предстает как космический принцип, лежащий в основе мироздания. Воля, будучи темной и таинственной силой, крайне эгоцентрична, что означает для каждого индивида вечное стремление, беспокойство, конфликты с другими людьми.

Эстетический идеал Шопенгауэра - в буддийской нирване, в умерщвлении "воли к жизни", в полном аскетизме.

Фридрих Ницше - немецкий философ, один из основоположников современного иррационализма в форме философии жизни. Его взгляды претерпели определенную эволюцию от романтической эстезации опыта культуры через "переоценку всех ценностей" и критику "европейского нигилизма" к всеобъемлющей концепции волюнтаризма.

Основными положениями зрелой философии Ницше являются:

все существующее есть воля к власти, могуществу;

сам мир есть множество борющихся друг с другом картин мира, или перспектив, исходящих из центров власти - перспективизм.

Ницше - решительный противник ускоренного в европейской культуре противопоставлени "истинного мира" миру эмперичекому, истоки которого он видит в отрицании жизни, в декадансе. Ницше связывает критику метафизику с критикой языка. Глубокая внутренняя противоречивсть ницшеанского витализма проявляется в вопросе о соотношении истинности той или иной доктрины, идеи, понятия и т.п. и их исторического генезиса. Основные сочинеия: "Человеческое, слишком человеческое", "Веселая наука", "По ту сторону добра", "Антихристианин".

18.Основные идеи  эпохи Просвещения.

Само слово просвещение указывает на основную тренд этой эпохи - просветительская миссия на благо всех людей Земли.

Складывается из следующих основных моментов:

Для просвещения, по Канту, необходима свобода, прежде всего - свобода публичного использования собственного разума, которая предполагает, что каждый человек вправе излагать и отстаивать перед лицом общественности свое собственное мнение. В осторожных, но вполне отчетливых выражениях формулирует Кант вывод о неправомерности навязывания людям каких бы то ни было религиозных воззрений, полагая, что «несовершеннолетие в делах религии не только наиболее вредное, но и наиболее позорное

Ф. Бекон - опытное освоение природы, возможность использовать знание для освоения природных сил на благо человека

Р. Декарт - вводит рационализм, провозглашает идею стать хозяевами природы

Д. Локк, Д. Толанд, М. Тиндаль - борьба  с доминирующим религиозным воззрением на Мир, проповедуют деизм (после творения Мира у Бога нет больше дел в Мире)

Д. Дидро - продвигает знание в массы (просветление умов), выпускает Энциклопедию - новая система взглядов на мир, критическое отношение к религиозному мировоззрению

Х .Вольф - сторонник "мировой мудрости", систематизирует разрозненное учение в единое целое, адаптирует тексты к пониманию народом

в конечном итоге формируется новое понимание общественной истории, выявляются её связи и зависимости с научными открытиями и изобретениями, с достижениями науки и техники, определяется корреляция скорости развития общества от степени просвещения масс.

24.Позитивистская  традиция в философии XIX-XX вв.

Позитивизм - наиболее распространенное течение западной философии 19~20 вв. Основателем позитивизма считается О.Конт (1798~1857), который ввел понятие позитивизм, изложив свои идеи в курсе «Позитивной философии», он положил начало многочисленным позитивистским теориям и концепциям 19-20 вв. Философия позитивизма изучает способы и методы достижения положительного, позитивного знания.

Позитивисты отказались от рассмотрения проблем, которые нельзя доказать с помощью эксперимента. Это философское направление выступало за то, чтобы философия опиралась только на достоверное научное знание; она должна исследовать лишь факты, а не их внутреннюю сущность, опираться на научный метод в исследованиях, используя научный арсенал отказаться от оценочнои роли. Философия О.Конта, Д.Миля, Г.Спенсера является первой исторической формой позитивизма.

Вторая историческая форма позитивизма возникает в конце 19 - начале 20 веков. Ее создатели Э.Мах (1836-1916) и Р.Авенариус - создатель эмпириокритицизма, и физик, математик, философ Ж.Пуанкаре. Они заявляли, что позитивизм не является философией материализма или идеализма, а представляет собой философию реализма; любое положительное научное знание – физическое, астрономическое - само по себе знание философское, и философия не может иметь своего, отдельного от наук предмета.

Главная идея махизма - в основе философии должен лежать критический опыт. Основное внимание махисты, уделяли «физическим» и «психическим» элементам мира в опыте людей, а также совершенствованию «позитивного зыка науки».

Неопозитивизм - третья историческая форма позитивизма. Ее прародителями явились философы «Венского кружка» - М.Шлик, Р.Карнап, О.Нейрат, Л.Витгенштейн. Начиная с 1930 г., они пропагандируют неопозитивизм как философию логического позитивизма. В дальнеишем он развивался как аналитическая философия. Их главная идея - в изучении и анализе языка науки, поскольку именно он главное средство, через которое человек позитивно, достоверно и научно воспринимает мир. Основные их труды посвящены логическому и лингвистическому анализу языка, взаимосвязи морали и христианства, аналитическим и культурологическим проблемам.

Четвертая волна позитивизма - «постпозитивизм». Главные предста6ители К.Поппер (1902-1994), т.Kyн. Осовную идею выдвинул К.Поппер, сформировавшии концепцию критического рационализма. Он отходит от приоритета логического исследования языка и научного апарата и обращается к истории науки, исследуя не структуру научного познания, а развитие научного знания. По мнению постпозитивистов, наука развивается не строго линеино, а скачкообразно, преодолевая падения и торжествуя на взлетах, но общая ее тенденция - это рост и совершенствование научного знания. Поппер много внимания уделял социальным проблемам, боролся с тоталитаризмом и насилием.

Основные вопросы постпозитивистов - возникновение новых теорий, пути их признания, критерии сравнения новых научных теорий, проблема конкуренции между альтергативными теориями. Последователи Поппера (ИЛакатос, Т.Кун) внесли большой вклад в развитие фил мысли, они исследовали структуру научных революции, разработали методологии программ научных исследовании, изучили роль традиций в развитии науки, объяснили критерии социльного прогресса.

26. Экзистенциализм  философии XX века.

Проблема сущности и существования. Ж.-П. Сарт.

Существование предшествует сущности -  исходная позиция и конечный вывод этой философии. Возник после I мировой войны, когда изменилась переоценка жизни человека, общества. По-новому встает проблема ценности жизни и свободы. Выделяется значение сущности и существования жизни человека с позиции  бытие – в – мире. Экзистенциализм (от лат. существование) рассматривает человека, выделяя его переживания, существование в системе бытия – в – мире как в целостном единстве субъекта и объекта. Здесь «спрессованы» пространство и время, судьба, человек как бы вброшен в этот мир одиноким на выживание > его сущность проявляется в пограничной ситуации, это выступает как судьба, часто как принадлежность к классу, сословию, народу. Такое предназначение направленно человеку.

Экзистенциализм бывает 1) религиозный и 2) светский. 1) Ж.-П. Сарт отмечал трансцендентальную зависимость судьбы от Бога. Это величайшая тайна. Здесь же находится и значение свободы, которая трансформируется, переходит к человеку свыше, человек способен воспринимать ее степень. Свобода – это тяжкое бремя, т.к. человек личность и он выбирает свободу, он может и отказаться от нее, тогда он не личность вовсе. 2) Человек «вброшенный в мир » может жить без свободы и общения, но тогда он заражается страхом смерти и все равно ищет убежище в обществе

28.Философская  категория материи. Развитие представлений  о материи в истории философской  мысли.

Материя — это объективная реальность, существующая независимо от человеческого сознания и отображаемая им. Это такая реальность, которая может быть обнаружена только через ощущения. Материя явл перичной по отношению к сознанию. Материя немыслима без движения точно так же, как движение немыслимо без материи. Можно выделить четыре основные формы движения материи, неразрывно связанные между собой: 1) ФИЗИЧЕСКАЯ Простое механичестое перемещение, изменение местоположения обьектов, движение элементарных частиц внутриатомные и ядерные процессы, молекулярное или тепловое движение, электромагнитные и оптические и др. процессы 2) ХИМИЧЕСКАЯ Неорганические химические реакции, реакции,приводящие к образованию органических веществ, геологические процессы и др. 3) БИОЛОГИЧЕСКАЯ Различные биологические процессы, явления и состояния: обмен веществ, размножение, наследственносгь, приспособляемость, рост, подвижность, естественный отбор, биоценоз и т.п. 4) СОЦИАЛЬНАЯ Материальная и духовная жизнь индивида и социума во всех ее многообразных проявлениях Особым видом движения, изменения является развитие. Развитие — это такое количественно-качественное изменение объекта или его состояния, которое характеризуется направленностью, определенными закономерностями и необратимостью.

На пути своего формирования понятие «материя» прошло несколько этапов; на первом этапе( 7 – 6 вв. до н.э.) материя отождествлялась с той или иной природной стихией (огонь — у Гераклита, вода — у Фалеев, воздух — у Анаксимандра и т.д.); на втором этапе(возникнув в 5 в и просуществовала эта идея более 20 веков) материя отождествлялась с атомами, веществом, с комплексом их свойств (Демокрит,Эпикура,Левкиппа, Лукреция, Гольбах, Гельвеций); на третьем — с объективной реальностью (В. И. Ленин). В философском понимании категории «материя» можно выделить и четвертый этап, где эта категория предстает как совокупность многих и многих атрибутов и (в определенной мере).Это так называемое субстанциально-аксиологическое представление о материи, которое берет свое начало в середине 20 столетия. На разных этапах развития научного познания существовали различные модели материи. Наиболее известными из них являются: • атомистическая модель (Демокрит); • эфирная модель (Декарт); • вещественная модель (Гольбах).

29.Пространство  и время как формы существования  материи.

3 подхода в толковании  пространства и времени – субстанциональный, субъективно – идеалистический (Кант),   реляционный. Субстан-й связан с пониманием простр-ва и времени как самост-х сущностей наряду с материей. Простр-во сводилось к бесконечной пустоте, вмещающей все тела, время – к «чистой» длительности. Эту идею сформулировал Демокрит, а завершил Ньютон. Реляционный подход, который наметился еще у Аристотеля, развивали Р.Декарт, Лейбниц, Толанд. Главное в этом подходе то, что простр-во и время рассматр-ся не как самост-е сущности, а как формы существования вещей. Субъективно – идеалистический (Кант) – пространство и время – формы чувственного познания человека, а не самостоятельные сущности. Время –форма бытия материи, которая выражает длительность существования материальных объектов и последовательность изменений (смены состояний) данных объектов в процессе их развития. Пространство -форма бытия материи, которая характеризует ее протяженность, структуру, взаимодействие элементов внутри материальных объектов и взаимодействие материальных объектов между собой. Время и пространство переплетены. То, что происходит в пространстве, происходит одновременно и во времени, а то, что происходит во времени, находится в пространстве. Можно выделить: перцептуальные (воспринимаемые нами) пространство и время; реальные (объективно, реально существующие) пространство и время; концептуальные (различные теоретические представления) пространство и время.  Свойства пространства: 1.Объективность, то есть существование вне и независимо от воспринимающего субъекта, его сознания.2.  Абсолютность, всеобщность.3.  Относительность, то есть пространство существует в конкретных формах, соответственно формам движущейся материи.

4.  Неразрывная связь  с материей и движением, то  есть пространство не существует  вне материи и движения.

5.  Неразрывная связь  пространства и времени.6.  Единство  прерывности (дискретности) и непрерывности.

7.  Бесконечность пространства (свойство, вытекающее из бесконечности  материального мира, его неисчерпаемости, выступающей как бесконечное  проявление видов, форм, свойств  и структур материи)

8.  Протяженность.9.  Обратимость.

10.  Многомерность: от трехмерности в макромире до двадцатипятимерности в микромире и n-мерности во Вселенной.

Свойства времени: 1.  Объективность.2.  Абсолютность. 3.Относительность, то есть зависимость от скорости движения материи. Так, например, экспериментально доказано, что при увеличении скорости движения микрообъектов, увеличивается время их жизни.4.  Неразрывная связь с материей, то есть нет "чистой длительности", нет времени, в котором не происходили бы те или иные события.5.  Единство прерывности (дискретности) и непрерывности, обеспечивающей связность потока событий, без деления их на секунды, месяцы, годы, эпохи, века и т.д. Такое деление – акт субъективный.

6.  Неразрывная связь  с пространством. В теории относительности  пространство-время существует как  единый четырехмерный континуум, где три пространственные и  временная координата выступают  как одинаково изменяющиеся при  переходе от одной системы  отсчета к другой. 7.  Вечность  и бесконечность времени. Вселенная, как доказывает естествознание, развивается от минус-бесконечности  до плюс-бесконечности.8.  Необратимость  времени.9.  Одномерность времени.

30.Проблема познания  в философии. Субъект и объект  познания.

Гносеология – учение о познании. Познание есть процесс приобретения человеком знаний о реальном мире и о себе самом как его частичке. Стержнем всех гносеологических проблем является вопрос о познаваемости мира. В истории философии можно найти разные ответы на этот вопрос, но их можно объединить в два основных варианта -оптимистический и пессимистический. Гносеологический оптимизм считает, что границ познания не существует, что человеческому разуму доступны все явления реальности (на этих позициях стоят, например, марксистская философия и классическая наука). Гносеологический пессимизм всегда так или иначе ограничивает познавательные возможности человека. Он проявляется в той или иной мере в разных философских течениях, но основными из них можно считать агностицизм и скептицизм. Агностицизм (от греч. agnostos - непознаваемый) – мир не познаваем. Скептицизм (от греч. skeptikos - рассматривающий) – о мире ничего нельзя сказать определенного сторонники, которого сомневаются в возможности достоверного познания мира. Субъектом познания является, прежде всего, личность осуществляя-щая познавательную деятельность. Именно она непосредственно наделена способностью познавать. Но субъектом познания может быть и коллектив, социальная группа, а также общество в целом. ОбЪЕКТ познания — это то, на что направлена познающая деятельность субъекта.Объекты познания делятся на:• первичные, то есть фрагменты природной и социальной действительности;• вторичные — различные проявления духовного мира людей;

• третичные — свой собственный духовный мир.

31.Структура познавательного  процесса. Основные виды и формы  познавательной деятельности.

Процесс познания протекает в различных чувственных (органы чувсв) и рациональных (мышление) формах. К чувственным формам относят: ощущения (осязание, обоняние, зрение, слух, вкус), восприятия (комплекс нескольких ощущений; процесс построения целостных образов предметов и их взаимоотношений, действующих в данный момент на органы чувств) и представления(воспроизведение с помощью памяти и воображения уже имевшихся в прошлом личном и общественном опыте восприятий. Представление служит связующим звеном между чувственным и рациональным познанием ). Рациональными формами явл понятия(логическая форма мышления, в которой отражаются существенные свойства и отношения предмета  ), суждения(мысль, в которой утверждается или отрицается что — либо относительно предметов или явлений ), умозаключения(акая форма мышления, благодаря которой из нескольких взаимосвязанных суждений выводятся новые), проблемы, гипотезы, теории и др. Эмпиризм (Эмпирический уровень) – направление в теории познания, которое признает чувственный опыт единственным или определяющим источником наших знаний о действительности. Рационализм (Теоретический) – направление в теории познания, признающее приоритет разума по отношению к чувственному опыту.  Основные методы, используемые на эмпирическом уровне: наблюдение и эксперимент. СТРУКТУРА ПРОЦЕССА ПОЗНАНИЯ. Существует 3 уровня: 1. донаучное познание, 2. научное, 3. философское. Каждому из этих уровней соответствует определенная форма познания. Донаучное познание характеризует представление, это имперический (чувственно воспринимаемый) мир, где для познания достаточно представления. Научное познание оперирует понятиями. Философское пользуется категориями.

32.Понятие науки. Наука как деятельность, социальный  институт и система знания.

Наука – это также деятельность, направленная на получение нового знания, преобразующего мир, обогащающего духовный мир человека, общества, цивилизации. Наука — это система знаний, полученных в результате практики, включающей в себя исследование и освоение процессов и явлений, происходящих в природе, обществе и человеческом мышлении. Наука как система знания- означает не только накопление получаемых данных о природе и обществе, но и их критическую оценку и переоценку. Наука изучает их как объекты, функционирующие и развивающиеся по своим естественным законам. Отличительной особенностью научного познания является объективный способ рассмотрения мира. Наука изучает мир таким как он существует реально, вне зависимости от человеческого сознания. Существенным признаком научного познания является его системность, т.е. совокупность знаний, приведенных в порядок на основании определённых теоретических принципов, которые и объединяют отдельные знания в целостную органическую систему. Основными свойствами научного менталитета является следующие: объектная предметность (эмпирическая или теоретическая), стремление к максимально достигаемой определенности, точности, доказательности, проверяемости (эмпирической или аналитической), объективной истинности знания, открытость для критики, практическая применяемость знания.  Наука как деятельность - Любая деятельность — это целенаправленная активность. Структура любой деятельности состоит из основных элементов: цель, предмет, средства деятельности. В случае научной деятельности цель — получение нового научного знания, предмет — имеющаяся эмпирическая и теоретическая информация, средства — имеющиеся в распоряжении исследователя методы анализа и коммуникации, способствующие решению заявленной проблемы. Субъект – ученый, научный коллектив. Объект - это то, что именно изучает данная наука или научная дисциплина. Иначе говоря, это все то, на что направлена мысль исследователя, все, что может быть описано, воспринято, названо, выражено в мышлении. Наука как социальный институт - означает понимание ее как организации со специфическим разделением труда, специализацией, наличием средств регулирования и контроля. Наука как социальный институт представляет собой сложную систему научных учреждений (образовательных, академических, прикладных), а также научных отраслей, объединяющих. ученых по всему миру.

25. Общая характеристика  и основные направления западной  философии XX века.

Экзистенциализм – одно из главных направлений в философии ХХ в. Философия экзистенциализма стала попыткой осмысления проблемы выживания человека в ситуации острого социального кризиса, при крушении привычных систем ценностей, норм, стереотипов мышления и когда человек находится на грани жизни и смерти. Представители: немецкие философы Мартин Хайдеггер и Карл Ясперс, французские - Жан Поль Сартр и Альберт Камю. Идеи экзистенциалистов:Идея абсурда. По мнению экзистенциалистов, заниматься постижением мира бессмысленно, так как в мире господствует абсурд, т.е. отсутствие смысла.  
Идея экзистенции. Предметом изучения является человек, его существование – экзистенция. Под экзистенцией понимается жизнь конкретного человека, причём не внешняя, предметно-вещественная жизнь, а исключительно внутренняя, духовная жизнь, мир мыслей и переживаний. Идея свободы. Главной характеристикой экзистенции является свобода. Человек свободен в том смысле, что может по-разному относиться к той или иной ситуации. Он не запрограммирован, поэтому трудно предсказать его действия. Человек – незавершённый проект, он сам себя постоянно конструирует, изобретает.Идея выбора. Свобода постоянно ставит человека перед необходимостью выбора. Человек всё время должен выбирать ту или иную форму своего поведения, ориентироваться на те или иные ценности, нормы, идеалы. При принятии решения всё относительно, ничто не указывает, как нужно правильно действовать. Идея личной ответственности. Сделав выбор, человек несёт личную ответственность и не может переложить её на других людей или обстоятельства. Феминизм – движение женщин против дискриминации по признаку пола. Положение человека определяется не природой (цветом кожи, полом), а культурой, образом мышления. Симона де Бовуар подвергла критическому осмыслению социальное положение женщин. Она утверждала, что в европейской культуре доминирует мужская самооценка и оценка женщин как второсортного пола. В результате женщины по сравнению с мужчинами обладают значительно меньшей свободой индивидуального выбора форм своей жизни. Для изменения статуса женщины в обществе необходимо, чтобы мужчины и женщины пришли к новому, более равноправному пониманию самих себя и друг друга.  
Герменевтика – философское направление, которое занялось разработкой метода познания гуманитарных наук, отличного от метода познания естественных наук. Гуманитарные науки имеют дело с текстами. Первоначально внимание герменевтов было сосредоточено на литературных текстах. Они обратили внимание на культурологический феномен: автор текста вкладывает в него определённый смысл, читатель знакомится с текстом, но не факт, что он воспримет тот смысл, который был заложен автором. Если он обладает другим жизненным опытом, набором знаний, другой верой, то он сконструирует другой смысл текста. Герменевтика начала разрабатывать правила интерпретации текстов и любых других творений человека, которые могут привести толкователя к первоначальному смыслу. главным методом познания гуманитарных наук герменевты считают понимание. 
Постмодернизм – философия конца 20-начала21 в. Представители: Жак Деррида, Жиль Делез, Жан-Франсуа Лиотар, Жан Бодрийяр. Идеи постмодернизма:1. мир непознаваем, т.к. он устроен хаотично и неразумно, следовательно, невозможно и преобразовать его по усмотрению человека. 2. непознаваемость мира означает, что невозможно точно установить, какое утверждение является истинным, всё относительно

3. констатация кризиса  системы ценностей западного  общества. Ценности в культуре  присутствуют, но в хаотичном  виде. Это вызывает у человека  ощущение безопорности, неуверенности. Новая система ценностей только формируется, вызревает в недрах самого общества. 4. идея «смерти философии» как науки, превращение её в такой вид искусства, как «искусство мышления». Философия уже не занимается постижением мира в целом, установлением его общих закономерностей, теперь у неё задачи – она изучает проблемы человеческого существования.5. отрицание возможности творчества в современной культуре. Плотность информационных потоков, обрушивающихся на человека, настолько возросла, что создать что-то новое, оригинальное практически невозможно.Философия постмодернизма отражает падение веры в разум, как средство познания и преобразования действительности, разочарование в идее прогресса, который привёл постиндустриальное общество к трагичным экологическим, антропологическим и общекультурным последствиям.

27.Онтология как  учение о бытии. Бытие как философская  категория.

«онтология» происходит от греческих слов «ontos» - сущее и «logos» - понятие, учение, разум (учение о бытии).

Первым вопрос о бытии поставил глава элейской школы Парменид, с которого по утверждению Гегеля «началась философия в собственном смысле этого слова». Парменид в поэме «О природе» утверждал, что есть только бытие, небытия нет. Бытие как философская категория отражает реальность такой, какой она предстает человеку в практической деятельности. Невозможно понять сущность бытия без таких понятий, как пространство, время, качество, необходимость, действительность, содержание, реальность, и многих др. Виды бытия – объективная реальность и субъективная реальность.Уровни – актуальное и потенциальное бытие. Формы – природное и социальное бытие. Объективная реальность охватывает всё то, что существует вне и независимо от сознания. Звездные системы, частицы, атомы, микроорганизмы, птицы, животные, т.е. всё, что составляет живую и неживую природу, и наконец, сам человек, общество образуют объективно реальное бытие.  Субъективная реальность – это не что иное, как сознание, мышление, духовный мир человека. Переживания человека и его мысли, нравственные и эстетические идеалы, вся духовная жизнь относятся к сфере субъективной реальности. Эти 2 вида бытия не полярные противоположности. Субъективная реал-ть  является продуктом отражения объективной реальности и, свою очередь, оказывает влияние на нее. Актуальное (действительное) бытие – наличное бытие, все то, что существует в данный момент. В актуальном бытии выдел прежде всего бытие  естественных вещей и процессов – это природное бытие, техника. Актуальное бытие вещей и процессов природы, человека и того, что создано им, содержит в себе массу нереализованных возможностей. Это потенциальное бытие, которое  может  в зависимости от условий стать или не стать актуальным. В природе такой процесс осуществ благодаря  естественным законам. Бытие имеет и актуальную, и потенциальную формы существования, которые охватываются понятием "реальность". Реальность это и физическое, и психическое, и культурное, и социальное бытие. В последние годы в связи с развитием компьютерных технологий говорят также о виртуальной форме бытия - виртуальной реальности. В философском учении о бытии решается целый ряд вопросов: монизм и плюрализм; материализм и идеализм;

Субстанция означает первооснову всего существующего, то, посредством чего все многообразные вещи существуют.Те философские учения, которые объяснят мир из одной субстанции, назыв монистическими. Монизм – такое видение мира, когда основой всего существующего  признается одно начало, которое может рассматриваться либо как материальное, либо как идеальное. Различают  материалистичекий (Фалес, Демокрит, Гераклит, Бэкон) и идеалистический (Платон, Гегель) монизм. Плюрализм— философское учение, утверждающее (в противоположность монизму) основой бытия множественность независимых начал.

ПЕРВОНАЧАЛО БЫТИЯ. Материализм первичным признает материю, природу, а сознание, мышление - вторичным, производным от материи. Окружающий нас материальный мир существует вечно, всегда, считают материалисты. Его никто не сотворил. Он существует независимо от воли и сознания людей. Сознание же, носителем которого на Земле является человек, есть продукт, результат развития и функционирования материи, природы. Идеализм же в противоположность материализму первичным считает нечто нематериальное, а именно - сознание, дух, идею. Дух, сознание, согласно идеалистам, существует прежде природы и независимо от нее. Материю, природу они рассматривают как результат творческой деятельности сознания, духа. Духовное, по их мнению, порождает, определяет существование материального, природы. Идеализм объективный (Платон, В. Г. Лейбниц, Г. В. Ф. Гегель и др.) -признание духовного первоначала вне и независимо от нашего сознания. Идеализм субъективный (Д. Беркли, Д. Юм, И. Кант и др.)  - мир, его свойства и отношения зависят от сознания человека.  Дуализм – исходит их того, что в основе мира лежат 2 начала – материальное и духовное (Р. Декарт).

33. Специфика научного  познания.

Научное познание принципиально отличается от обыденного. Во-первых, оно доступно не любому человеку, но лишь тому, кто прошел специализированную подготовку (например, получил высшее образование), которая дала ему знания и умения для научно-исследовательской деятельности. Во-вторых, научное познание специально ориентировано на изучение явлений (и законов их бытия), неизвестных сегодняшней обычной практике. В-третьих, наука пользуется специальными средствами, методами и инструментами, которые не применяются в традиционном производстве и обыденном опыте. В-четвертых, добытые в научном исследовании знания обладают принципиальной новизной, они обоснованы, системно организованы и выражаются с помощью особого, научного языка. Специфика научного познания выражается несколькими факторами:1) Основная цель науки – выяснение объективных законов реальности, но это невозможно без ряда абстракций, поскольку именно абстрагирование дает возможность не ограничивать широту мышления для определения правдивости тех или иных умозаключений.2) Научное знание должно быть прежде всего достоверным, поэтому объективность становится его главной характеристикой, ибо без нее невозможно говорить о чем либо с определенной точностью. Объективность основывается на исследовании активного объекта зрительными и экспериментальными методами.3) Специфика научного познания заключается и в том, что любая наука нацелена на практическое применение. Поэтому она должна объяснять причины, следствия и связи между теми или иными процессами.4) Сюда же относят и возможность постоянного дополнения и самообновления науки с помощью очередных открытий, которые могут как опровергать, так и подтверждать уже имеющиеся законы, выводы и так далее.5) Научное познание совершается посредством использования как специальных высокоточных приборов, так и с использованием логики, математических вычислений и прочих элементов умственной и духовной деятельности человека.6) Любое знание должно быть строго доказуемо – это также специфика научного познания. Информация, которая может быть использована в дальнейшем, обязаны быть точной и обоснованной. Однако, в различных областях все же не обходится без некоторых допущений, теорий и ограничений.Научное познание – это прежде всего процесс, протекающий на эмпирическом и теоретическом уровнях, каждый из которых также имеет свою специфику. Несмотря на различия, оба уровня взаимосвязаны и граница между ними достаточно подвижна. Специфика научного познания каждого из этих уровней основана на применении экспериментов и приборов, либо теоретических законов и методов объяснения к каждому конкретному случаю. Поэтому говоря о практике, невозможно обойтись без теории.

34.Формы и методы  научного познания.

Классификация общенаучных методов тесно связана с понятием уровней научного познания.

Различают два уровня научного познания: эмпирический и теоретический. Одни общенаучные методы применяются только на эмпирическом уровне (наблюдение, эксперимент, измерение-количественная характеристика), другие - только на теоретическом (идеализация-мысленное конструирование особых, в действительности в чистом виде не существующих абстрактных объектов, формализация - выражение содержания знания в знаково-символическом виде (формализованном языке), гипотетико-дедуктивный метод – выдвижение гипотезы, а затем проверка данных следствий на предмет их истинности или ложности). А некоторые (например, моделирование – изучаемый предмет(оригинал) замещается его аналогом, или моделью, и выводы полученные при исследовании, по определ правилам переносятся на оригинал.Модели могут быть материальными, вещественными, знаковыми, идеальными) - как на эмпирическом, так и на теоретическом уровнях. В эмпирическом знании преобладает чувственное познание, т.е. вид познания, преимущественно опирающийся на данные органов чувств - зрения, слуха, вкуса, обоняния, осязания. В теоретическом познании преобладают рациональные методы познания, преимущественно опирающиеся на логику, интеллект и мышление. Теоретическое знание  существует в различных формах. Важнейшими из них являются: • проблема – вопрос, ответа на который пока нет в наличном научном знании, своеобразное знание о незнании (так, физики в принципе знают сегодня, что такое термоядерная реакция, но не могут сказать, как сделать ее управляемой); • гипотеза – научное предположение, которое вероятностным образом объясняет ту или иную проблему, требующее экспериментальной проверки и теоретического обоснования. • теория – достоверное знание о сущности и законах бытия определенного класса объектов.

35.Структура научного  познания

Различают три уровня научного познания: эмпирический, теоретический и метатеоретический. В эмпирическом (наблюдение, эксперимент, измерение)знании преобладает чувственное познание, т.е. вид познания, преимущественно опирающийся на данные органов чувств - зрения, слуха, вкуса, обоняния, осязания. В теоретическом(идеализация, формализация,гипотетико-дедуктивныйметод) познании преобладают рациональные методы познания, преимущественно опирающиеся на логику, интеллект и мышление. Метатеоретический уровень научного знания состоит из общенаучного знания и философских оснований науки. Философские основания науки осуществляют связь между философией и наукой, так же как это делают интерпритационные предложения в отношении теоретического и эмпирического уровней.

36.Проблема истины  в философии

Проблема истины в философии является центральной во всей теории познания. К разрешению проблемы истины обращались Платон и Аристотель, Бэкон и Декарт, Кант и Гегель, Маркс и Ленин. И это не случайно, ибо истина является конечной целью всей познавательной деятельности человека. Философы по-разному  отвечали на этот вопрос. Платон и Аристотель явл родоначальниками древнейшей, классической концепции истины – истина есть соответствие мыслей действительности.

Данная концепция столкнулась со многими трудностями, особенно в теоретических областях знаний. Истина - это адекватное отражение объекта субъектом, которое воссоздает объект таким, каким он существует независимо от сознания субъекта познания. Объективная истина находится в постоянном развитии, становится более полной с каждым новым открытием. Процесс изменения и развития объективной истины характеризуется понятием относительной и абсолютной истины. Относительная истина – это знание, которое приближенно и не полно воспроизводит объективный мир. Её свойства:  приближенность и неполнота. Абсолютная истина – это полное и абсолютно точное знание, или же знание, которое никогда не будет опровергнуто. Абсолютная истина – это полное и абсолютно точное знание, или же знание, которое никогда не будет опровергнуто.

Существуют различные оценки соотношения относительной и абсолютной истины:а) релятивизм: всякая истина относительна. Доказать ее соответствие реальности невозможно, а потому со временем она будет отброшена. (При таком подходе оказывается, например, что учение о неизменности сотворенных Богом животных и растений было истинным для средневековой культуры; сегодня же истинной является теория эволюции; со временем и она может быть заменена на какую-нибудь другую концепцию). Таким образом, релятивизм фактически ведет к отказу от признания познаваемости мира;

б) догматизм: всякая истина абсолютна. Знание, являющееся доказанным, никогда не будет опровергнуто. Догматизм препятствует освоению принципиально новых открытий, а значит, развитию познания. (Так, открытие делимости атома противоречило веками сложившимся представлениям и воспринялось с огромным трудом, что вызвало кризис в физике); в)диалектическое решение: развитие познания связано с накоплением относительных истин. Поскольку же каждая из них содержит знание, соответствующее реальности, они тем самым несут в себе крупицу абсолютной истины. Таким образом, абсолютная истина складывается из истин относительных. В мире нет ничего принципиально непознаваемого, и все же человек никогда не сможет сказать, что он полностью и целиком познал всю действительность. Истине противостоит заблуждение.

37.Сознание как  предмет  философского осмысления.

СОЗНАНИЕ - высшая, свойственная лишь человеку форма отражения объективной действительности.

Уже в глубокой древности ставились вопросы  о том, каким образом из неживой природы возникли живые организмы, обладающие сознанием. Первые представления о сознании связывались с верованием людей в духов, согласно которым  сознание есть проявление некой нематериальной субстанции – «души». Представители идеализма  настаивают на первичности сознания по отношению к материи.Р. Декарт истолковывает сознание как замкнутый в себе внутренний мир человека. Античные мыслители (Демокрит, Эпикур, Лукреций Кар) учили, что сознание зависит как от тела человека, так и от воздействия окружающих его вещей. Идеалистическое направление получает дальнейшее обоснование у Г.Лейбниц, а также у И.Канта и Гегеля. В учении Лейбниц  сознание как замкнутое в себе внутреннее образование предстает общим принципом бытия. Согласно Канту, сознание абсолютно самостоятельно по отношению к внешнему миру , в своих априорных(доопытных) формах рассудка оно независимо от действительности. Для Гегеля сознание есть дух. Он полагал , что сознание человека определ историческими формами общественной жизни, а рассмотрение духа явл истинно философским лишь тогда, когда он понимается как воплощение вечной идеи. Шопенгауэр, Бергсон, Ницше и их следователи трактуют сознание как неотделимую от бытия  реальность в формах «воли», «воли к власти», «жизненного порыва», «жизненного разума».Иную теорию идеализма предлагает феноменолог Э.Гуссерль. Он утверждает, что сознание – есть та первична основа, в которой творятся и рождаются исходные смыслы всех форм человеческой активности.

38. Сознание и  психика человека, сознание и  бессознательное.

Сознание не исчерпывает всего богатства психической жизни человека. Наряду с сознанием в психике человека существует еще сфера бессознательного. Бессознательное – это совокупность психических явлений, состояний и действий, лежащих вне сферы человеческого разума, безотчетных и не поддающихся, по крайней мере в данный момент, контролю со стороны сознания.

Бессознательными являются сновидения, гипнотические состояния, явления сомнамбулизма, состояния невменяемости и т. п. К сфере бессознательного относятся инстинкты, от которых человек как биологическое существо не свободен. Инстинкты могут порождать и порождают у человека подсознательные желания, эмоции, волевые импульсы, которые позже могут попадать в сферу сознания. Психика человека, как считал З. Фрейд, имеет три сферы: «Оно», «Я», «Сверх-Я». «Оно» – это глубокий слой бессознательных влечений; здесь главенствует принцип наслаждения. «Я» – сфера сознательного, посредник между бессознательным и внешним миром; здесь действует принцип реальности. «Сверх-Я» – внутриличностная совесть, инстанция, олицетворяющая собой установки общества.Концепция З. Фрейда лежит скорее в русле той сложившейся в философии традиции, которая делает акцент на бессознательном (Шопенгауэр, Гартман, Бергсон и др.).Основными составляющими  компонентами психики выступают ощущения, восприятия, представления(внешние чувства); разум, мышление, суждения, понятия,умозаключения; эмоции – горерадость, волнение, страх (внутренние чувства); воля.Эмоции также могут быть сознательными и бессознательными.К сознательному относят такие психические явления, которые проходят через мышление(разум), осознаются человеком.

39. Диалектика как  философская теория развития.

ДИАЛЕКТИКА - учение о наиболее закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания и основанный на этом учении метод мышления. Слово «ДИАЛЕКТИКА» впервые применил Сократ, обозначивший им искусство вести умелый спор, диалог ( греч. dialegomai - беседую ). Противоборство мыслей, отбрасывание ложных путей, постепенное приближение к правильному знанию - это и есть диалектика. Она там, где столкновение противоположностей , борьба идей.

В истории философии выделяются следующие исторические формы диалектики:

1. Стихийная, наивная диалектика  античности (наиболее яркий представитель  – Гераклит (Д-ка – источник  развития. А развитие – это  взаимоотнош. противополож. сфер.)).

2. Идеалистическая диалектика  немецкой классической философии XVIII – первой половины XIX в. (И.Кант, Г.Фихте, Ф.Шеллинг, Г.Гегель - противоречивость не самой природы, материи, а идеи, мышления. В основе диалектики Гегеля лежит идеалистическое представление о том, что источник всякого развития заключен в саморазвитии понятия, а значит, имеет идеальную (духовную) природу. ).

3. Диалектика революционных  демократов XIX в. (А.И.Герцен, В.Г. Белинский, Н.Г.Чернышевский, Н.А. Добролюбов и др.).

4. Материалистическая диалектика (К.Маркс, Ф.Энгельс и В.И.Ленин).

42.Понятие личности. Индивид, индивидуальность, личность.

Понятия «индивид», «индивидуальность», «личность» нередко употребляются как синонимы для описания человека. Однако в них есть важные различия. Эти понятия характеризуют человека с разных сторон. Индивид-это характеристика человека, как отдельного представителя биологического рода людей. Индивидуальность-характеристика человека как носителя неповторимых, своеобразных, только ему присущих качеств, которые позволяют отличить его от других представителей человеческого рода. Индивидуальность включает в себя как унаследованные так и благоприобретенные свойства. Личность определяется как носитель социальных качеств. Человек становится личностью в процессе усвоения социального и культурного опыта данного общества. Только человека с сформировавшимся мировоззрением, ценностными установками и моральными принципами можно назвать личностью. Личность - это итог взаимодействия человека и общества.

40.Проблема человека  в философии

Размышление о том, что такое человек, кем он является и куда идет, было, основным для философии на протяжении тысячелетий ее развития. Любовь к мудрости, прежде всего, предполагала уяснение отношения человека к миру вокруг него и к самому себе. В человеке усматривали все богатство Космоса и сравнивали с червем и «больным» животным; искали образ и подобие Бога и втаптывали в прах земной; считали его жизнь величайшей ценностью и ничтожной. 
Диапазон размышлений всегда был максимальным и в то же время философы испытывали постоянную неудовлетворенность решением этого «вечного вопроса», что порождало настроения скепсиса. Особенно очевидно стало это в конце XX в., когда появилась возможность самоуничтожения всего человечества, и в то же время стало ясно, что единственная подлинная ценность — это человек. Первое, что нужно уяснить, — это парадоксальность ситуации познания человеком самого себя. Чтобы что-то изучать, надо как бы отойти в сторону, посмотреть на предмет исследования объективно, исключив субъективные чувства и эмоции. Так поступают естественные науки (физика, химия, биология). Античный мудрец Сократ оставил нам вечный девиз: «Познай самого себя», хорошо понимая, что человек сам для себя является наиболее трудным для изучения предметом.  Очевидно, что человека изучают с разных сторон такие науки, как антропология, медицина, гигиена, психология и др. Имеете с педагогикой, юриспруденцией и рядом других дисциплин они составляют цикл человекознания. Философия в этом цикле играет особую роль, интегрируя все науки, давая синтетическую картину человека и выделяя понятие его сущности. Оно является центральным для философской антропологии, т. е. области философского знания, направленной на постижение феномена человека. Последняя возникла на рубеже XVIII и XIX вв. и получила особое развитие в XX в., причем не только как философское учение о человеке, но и как особый, специфический метод мышления, взгляд на мир с позиций человека, его природы и сущности. 
Эти два основных понятия, т. е. «природа» и «сущность» человека, близки между собой по содержанию, но различают по смыслу. Говоря о природе человека, мы стремимся постичь его отличие от естественного бытия, и, прежде всего от животных. Это усматривается либо в каком-то одном, главном качестве человека, отличающем его от животных (разум, речь, воображение, религия, мораль), либо в комплексе качеств. Однако за тридцать столетий развития философской мысли так и не удалось объяснить человека исчерпывающим образом, и исходя из какого-то одного качества или свойства. Феномен человека как бы ускользал от анализа, всегда казался более загадочным, чем это казалось вначале. Недаром в религиозном сознании сущность человека представляется тайной, которой владеет только Бог. Так или иначе, но, размышляя над качественной спецификой человека, сущностью его уникальности, приходишь к выводу, что, будучи частью природы, человек способен выходить за пределы ее закономерностей, возвышаться над миром, да и над самим собой. 
У человека нет какой-то одной, раз и навсегда данной ему «природы», также как и неизменной «сущности».

41.Проблема сущности  и существования человека

Проблема СУЩНОСТИ ЧЕЛОВЕКА находится в центре философского учения о нем. Это объясняется необходимостью определения сущности любого предмета. Без такого определения вообще невозможно вести какие-либо разговоры о его существовании, функциях, значении и т.п.

История развития науки знает немало случаев, когда ученые объясняли сущность человека его отличием от животного. Действительно, специфических признаков человека немало: плоские ногти, улыбка, ум и др. Однако нельзя не заметить, что во всех этих случаях сущность человека определяется не из его самого, а как бы со стороны. С методологической точки зрения такой подход не совсем правомерен. Ибо сущность любого предмета определяется прежде всего внутренними законами его собственного существования, субстанцией, выражающей его качество.

Такой субстанцией, составляющей сущность человека является его ТРУДОВАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ. Человек занимается трудовой деятельностью, вступая прямо или опосредованно в ОБЩЕСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ, совокупность которых и образует общество. В процессе общественного производства и трудовой деятельности развиваются и общественные отношения людей. В той степени, в какой индивид реализует совокупность общественных отношений, происходит и его собственное развитие.

Однако человек - не только плод развития общества и общественных отношений, он и творец их. Так человек одновременно оказывается и объектом, и субъектом этих отношений. Таким образом, можно говорить О СОЦИАЛЬНО-ДЕЯТЕЛЬНОСТНОЙ СУЩНОСТИ ЧЕЛОВЕКА. Вне деятельности, социальных отношений и общения человек просто не может стать человеком. И совершенно прав был Аристотель, отмечая, что существо, не способное вступать в общение, - или животное, или Бог.На этой основе возникает и такая сущностная характеристика человека как разум (по Аристотелю, УМ), являющийся в высшей степени человеческим свойством, которое в не меньшей мере, чем трудовая деятельность и социальные отношения, отличает человека от животного. Но человек не сводится только к своей сущности. В реальности она проявляется в его СУЩЕСТВОВАНИИ. И если сущность человека - это общая характеристика человеческого рода, то существование всегда индивидуально и не исчерпывается сущностью. Оно есть бытие индивида во всем многообразии форм, видов и свойств его проявления. Эта целостность существования выражается прежде всего в том, что ЧЕЛОВЕК ЕСТЬ ЕДИНСТВО БИОЛОГИЧЕСКОГО, СОЦИАЛЬНОГО И ПСИХИЧЕСКОГО. Уничтожив один из компонентов единства, мы уничтожим человека. Поэтому развитие человека, его целостное формирование всегда связано с природными задатками, социальной средой и его внутренним "Я" (волей, стремлениями, интересами и т.д.).

43.Деятельность  как сущностная характеристика  природы ч-ка

Под деятельностью понимают специфически человеческую форму отношения к окружающему миру, содержание которой составляет изменение этого мира в интересах людей. Синонимами деятельности являются труд, производство. Главное в деятельности - это то, что она является средством изменения не только окружающего мира, но и самого человека. С одной стороны, человек создаёт "вторую природу", то есть, производит то, чего никогда не было: новые вещи, новые материалы, новые устройства и т.д. С другой стороны, производя вещи, люди тем самым производят и самих себя: развивают свой интеллект, свободу, совершенствуют социальную среду. Таким образом, человек является причиной своего собственного существования. Деятельность включает в себя цель, средства, результат и сам процесс. Цель - это то, ради чего осуществляется деятельность, идеальный или материальный объект устремлений человека. В общем виде целью деятельности является создание чего-то посредством преобразования исходного объекта воздействия в конечный, желаемый объект.  
К деятельности человека побуждают потребности, удовлетворить которые он не может так, как это делают животные, то есть, просто взяв то, что необходимо в готовом виде, из природы. Традиционно потребности делят на витальные (необходимые для физического существования) и духовные. К первым относится потребность в пище, одежде, крыше над головой и т.д. Духовные потребности - это потребность в музыке, книгах, религии, научном творчестве, общении с другими людьми. Потребность, требующая удовлетворения, выступает в качестве непосредственной причины деятельности. Структура потребностей человека зависит от множества факторов: от культурной среды, воспитания, уровня образования, физического здоровья. 
Удовлетворение потребности означает создание материального или духовного продукта. Для этого подбираются средства, посредством которых осуществляется воздействие на объект, подлежащий преобразованию в конечный продукт. При выборе средств человек руководствуется объективными и субъективными критериями и принципами. Средство должно, во-первых, соответствовать особенностям объекта, учитывать его строение, физические свойства и характеристики. Во-вторых, применяемое средство не должно вызывать побочных, негативных последствий, препятствовать другим людям в достижении ими своих целей. Для человека неприемлемой является логика, в соответствие с которой "цель оправдывает любое применяемое средство". 

48.Духовная сфера  жизни общества

Духовная сфера — ϶ᴛᴏ область идеальных, нематериальных образований, включающих в себя идеи, ценности религии, искусства, морали и т.д.

Структура духовной сферы жизни общества в наиболее общих чертах такова:

- религия — форма мировоззрения, основанная на вере в сверхъестественные силы;

- мораль — система нравственных норм, идеалов, оценок, поступков;

- искусство — художественное оϲʙᴏение мира;

- наука — система знаний о закономерностях существования и развития мира;

-право — совокупность норм, поддерживаемых государством;

-образование — целенаправленный процесс воспитания и обучения.

Духовная сфера — ϶ᴛᴏ сфера отношений, возникающих при производстве, передаче и оϲʙᴏении духовных ценностей (знаний, верований, норм поведения, художественных образов и т. п.).В случае если материальная жизнь человека связана с удовлетворением конкретных повседневных потребностей (в пище, одежде, питье и т.д.). то духовная сфера жизни человека направлена на удовлетворение потребностей в развитии сознания, мировоззрения, разнообразных духовных качеств.

Конечно, человек способен прожить без удовлетворения данных потребностей, но его жизнь тогда будет мало отличаться от жизни животных. Духовные потребности удовлетворяются в процессе духовной деятельности - познавательной, ценностной, прогностической и т.д. Именно такая деятельность направлена прежде всего на изменение индивидуального и общественного сознания. Стоит заметить, что она пробудет в искусстве, религии, научном творчестве, образовании, самообразовании, воспитании и т.п. При ϶ᴛᴏм духовная деятельность может быть как производящей, так и потребляющей.

Духовным производством называется процесс формирования и развития сознания, мировоззрения, духовных качеств. Продуктом ϶ᴛᴏго производства будут идеи, теории, художественные образы, ценности, духовный мир индивида и духовные отношения между индивидами.  
Стоит отметить, что основные механизмы духовного производства — наука, искусство и религия.

Духовным потреблением называется удовлетворение духовных потребностей, потребление продуктов науки, религии, искусства, например посещение театра или музея, получение новых знаний. Духовная сфера жизни общества обеспечивает производство, хранение и распространение нравственных, эстетических, научных, правовых и иных ценностей. Стоит заметить, что она охватывает различные формы и уровни общественного сознания — нравственное, научное, эстетическое, религиозное, правовое.

50.Понятие и типы цивилизаций.

Термин цивилизации известен еще со времен античности, но в качестве термина вошло в словоупотребление и научное обращение в 18 веке.

Термин «цивилизация» —сравнительно высшая ступень культуры, которая следовала сразу после варварства. Отмечают доиндустриальный, индустриальный и постиндустриальный типы цивилизации. Доиндустриальная («традиционная») цивилизация (охватывала все страны приблизительно до XVII—XVIII вв.) развивалась на основе аграрно-ремесленного производства с преобладанием ручных орудий труда. Основным энергетическим источником являлась мускульная сила человека или животного. Форма социальной организации — община, внутри которой имели место отношения ренты — налога, личной зависимости работника от собственника средств производства (феодала или государства). Культура основывалась на устойчивых традициях социальной иерархии. Человек следовал стереотипам группового поведения, чтил власть, больше был ориентирован не на внешние преобразования, а на внутренний самоконтроль, саморегуляцию. Промышленная деятельность становится ведущей сферой жизни общества. В основе индустриальной («техногенной») цивилизации лежит машинно-технологический тип, связанный с энергетикой разнообразных сил природы, научными информационными программами. Формы социальной организации основаны на частной собственности на средства производства, экономической независимости производителя, рыночной конкуренции, политическом плюрализме. Этой цивилизации свойственна культура динамического типа, ориентированная на активное освоение внешней реальности, поиск нового, критицизм по отношению к отжившим социально-культурным регуляторам. Такая цивилизация отличалась особой энергетической мощью информации, способствующей созданию принципиально новых орудий труда и технологий, освобождающей все сферы человеческой деятельности от рутины. При условии утверждения форм жизни, основанных на устойчивой демократии и культуре нового типа, — глобальной, планетарной с ее идеалами космизма, коммуникации, взаимопонимания информационная технология способна дать эффект. Знание становится феноменом постиндустриализма. Вместо материальных стимулов к труду как главных на первый план выдвигаются мотивы, связанные с возрастающими требованиями к творческому содержанию труда, к экологической и межличностной культуре. Постиндустриальное общество в основном решает проблемы материального благополучия и социальной защищенности человека.

Типы цивилизаций (в зависимости от основания классификаций можно выделить):

1.  По типу хозяйственной деятельности: Земледельческая, Индустриальная

2.    В зависимости от контакта с другими цивилизациями: Открытые (экстравертные), то есть стремящиеся к расширению своих пределов, Закрытые (интравертные)

3.         В зависимости от двух главных противостояний в мировой истории: Восточная, Западная, Промежуточная

4.         В зависимости от способа производства: Первобытная, Рабовладельческая, Феодальная, Буржуазная, Социалистическая

51.Понятие культуры. Основные подходы к философскому  анализу культуры

Культура– система исторически развивающихся надбиологических программ человеческой деятельности, поведения и общения. Эти программы существуют в форме знаний, навыков, норм, идеалов, идей, верований, образцов деятельности и поведения, социальных целей, ценностей и т.д. В совокупности они образуют исторически накапливаемый социальный опыт.

Наиболее плодотворными в формировании обобщенного и целостного понимания культуры являются следующие направления ее философского анализа:

1. Деятельностный подход, при котором культура предстает как специфический способ человеческой жизнедеятельности, система исторически развивающихся надбиологических программ человеческой деятельности, поведения и общения, выступающих условием воспроизводства и изменения социальной жизни во всех ее основных проявлениях. Культура как системно организованная деятельность обеспечивает и регулирует воспроизводство всего многообразия форм социального бытия конкретного типа общества, а также программирует его динамику и формы организации. Акцентируя внимание на процессуальном характере культуры, такой подход не позволяет строго разграничить культуру и общество, отвлекается от субъективно-личностной стороны культуры, которая для философской ее интерпретации имеет фундаментальное значение.

2. Семиотический подход  в качестве сущностной характеристики культуры фиксирует внебиологический знаковый механизм хранения и передачи социального опыта (социокод), обеспечивающий социальное наследование. В рамках данного подхода культура – это мир символических форм, фиксирующий совокупный исторически развивающийся социальный опыт и передающий его от поколения к поколению в содержании различных семиотических систем. В роли таких семиотических систем могут выступать любые фрагменты человеческого мира, приобретающие функцию знаков (предметные действия человека, язык, техника, предметы быта, произведения искусства, научные знания, философские идеи, религиозные представления и т.п.).

3. Аксиологический (ценностный) подход, трактующий культуру как  сложную систему материальных  и духовных ценностей, иерархию  идеалов и смыслов, являющихся  итогом всего многообразия деятельности  человека и значимых для конкретной социальной системы. Аксиологическая интерпретация культур дает возможность отдифференцировать культуру от природы и одновременно не позволяет отождествить ее с обществом, хотя и не снимает проблему их соотношения.  Рассматривая мир культуры с точки зрения его значения для человека, данный подход сталкивается с серьезными трудностями в понимании природы ценностей, их происхождения и динамики, критериев общезначимости.

В историческом аспекте можно выделить такие типы культуры, как культура античности, средних веков, Возрождения, Нового времени, модерна, постмодерна. В этноцивилизационном аспекте выделяют культуру Запада и Востока, национальные культуры. В культурно-стратификационном плане выделяют элитарную, народную и массовую культуру (вертикальный срез).

45.Понятие общества. Основные подходы к анализу  общества в философии.

Раздел философии, изучающий общество, закономерности его появления и развития, называется социальной философией. Латинское слово «социо» означает соединять, объединять, затевать совместный труд. Объектом познания для социальной философии является общество как целостная, противоречивая, динамическая система, источники и движущие силы, механизмы функционирования и развития общества, а предметом – всеобщее в этой системе. Социальная философия – это всеобщая теория общественной жизни, ее основ и важнейших форм проявления.

Основные подходы: первый подход – натуралистический. Он связан с развитием естествознания в 17-18вв. второй подход – идеалистический. История здесь рассматривается как процесс движения к достижению некоторого идеала, высшей духовной цели. Существует и материалистический подход в понимании общественной жизни. (основой выступали материалистические потребности).

49.Политическая  сфера жизни общества

Политическая сфера — ϶ᴛᴏ отношения людей, связанные прежде всего с властью, кᴏᴛᴏᴩые обеспечивают совместную безопасность. термин «политика» сейчас употребляется для выражения общественной деятельности, в центре кᴏᴛᴏᴩой стоят проблемы приобретения, использования и удержания власти. Элементы политической сферы:

- политические организации и институты — социальные группы, революционные движения, парламентаризм, партии, гражданство, президентство и т.д.;

- политические нормы - политические, правовые и моральные нормы, обычаи и традиции;

- политические коммуникации - отношения, связи и формы взаимодействия между участниками политического процесса, а также между политической системой в целом и обществом;

- политическая культура и идеология — политические идеи, идеология, политическая культура, политическая психология.

Потребности и интересы формируют определенные политические цели социальных групп. На ϶ᴛᴏй целевой основе возникают политические партии, общественные движения, властные государственные институты, осуществляющие конкретную политическую деятельность. Взаимодействие крупных социальных групп друг с другом и институтами власти составляет коммуникативную подсистему политической сферы. Это взаимодействие упорядочивают различные нормы, обычаи и традиции. Отражение и осознание данных отношений формируют культурно-идеологическую подсистему политической сферы.

47.Социальная сфера  жизни общества

Общество представляет собой не просто сумму индивидов, в нем действуют различные взаимосвязанные группы людей, т.е. социальные общности. Совокупность исторически сложившихся относительно устойчивых и взаимодействующих социальных общностей составляет социальную сферу общества, его социальное бытие. Это сложное и многоплановое образование, которое включает различные по характеру, масштабу, общественной роли общности. В основу их выделения могут быть положены разнообразные признаки – классовые, национальные, половозрастные, профессиональные, территориальные и др. Поэтому социальная сфера включает такие взаимосвязанные и взаимодействующие общности, как классы и социальные слои, профессиональные и отраслевые группы, этнические общности (род, племя, народность), демографические группы, территориальные общности, производственные коллективы, семья и другие образования. При этом в социальной сфере общества можно вычленить макроструктуру (например, народ, классы, нации) и микроструктуру, включающую такие малые социальные группы, как семья, трудовые коллективы, учебные коллективы и т.д. Социальная сфера представляет собой целостный процесс взаимосвязи и взаимодействия общностей различного порядка, и прежде всего, макро- и микроструктуры. Но роль их неодинакова: большие группы людей оказывают определяющее влияние, так как в них наиболее концентрированно воплощены объективные законы общественной жизни. Особенность же малых социальных групп состоит в том, что в их возникновении и развитии большая роль принадлежит объективно-сознательным факторам, тесному переплетению объективных и субъективных моментов.

52.Глобализация, глобальные  проблемы и перспективы человечества

Перед мировым сообществом встал ряд вопросов, прочно вошедших в литературу под названием глобальности. Отметим признаки, присущие глобальным проблемам человечества

1. Глобальность масштабов, входящие за рамки одного государства  или группы стран.

2. Острота проявления.

3. Комплексный характер: все  проблемы тесно переплетены друг  с другом.

4. Общечеловеческая сущность, делающая их понятными и актуальными  для всех стран и народов.

5.Возможность предопределять  в тех или иных аспектах  ход дальнейшей истории человечества.

6.Возможность решить данные  проблемы лишь усилиями всего  мирового сообщества, всех стран  и этносов.

           Существует множество различных  классификаций глобальных проблем, но любая из них условна, так  как все проблемы находятся  в тесной взаимосвязи, не имеют  четких границ и переплетаются. Например, в рамках общепринятой  классификации, разработанной в  начале 80-х годов 20 столетия, выделяют  три основные группы.

К первой относятся следующие проблемы - предотвращение мировой ядерной катастрофы, преодоление разрыва в уровнях социально-экономического развития между развитыми и развивающимися странами, необходимость регулирования роста народонаселения и др.   

Ко второй – проблемы, касающиеся отношения человека к окружающей среде (экологическая, энерго-сырьевая, продовольственная, освоение космического пространства и др.).

К третьей – проблемы, фиксирующие внимание на отношения между человеком и обществом (использование достижений научно-технического прогресса, ликвидация опасных болезней, улучшение системы здравоохранения, ликвидация неграмотности и др.).

Встает задача представить варианты будущего, спроектировать его и понять, какой человек может жить в этом будущем.  Но следует подчеркнуть, что нам не дано знать, каким будет выбор человечества, в какой форме пойдет будущее развитие. Сценарии дальнейшего изменения современной цивилизации, рассматриваемые футурологами, учеными, философами различны, что связано с противоречивостью процесса развития.

По мере усиления антигуманных проявлений современного общества все чаще звучат призывы к тому, что его следует коренным образом изменить. Предлагается вернуться к более ранним, традиционным формам социальной жизни, пересмотреть социальные отношения.  Столь же сильны призывы к спасению природного окружения, к борьбе с загрязнениями, экологическими нарушениями. Эти и подобные им идеи взяты на вооружение многими социальными общественными движениями.

Некоторые же ученые убеждены, что в человеческой истории на смену эпохе современности должна прийти другая, качественно отличная эпоха. Еще не ясно, каким будет это новое общество, которое вырастет после разрушения настоящего, но для него придуманы названия «постмодернистское», «постцивилизационное». Все эти названия привлекают людей.

К концу 20 века человечество приобрело достаточно технических возможностей, чтобы уничтожить себя и все живое на Земле. Нетрудно предположить, что в 21 веке от многих привычных вещей в сфере техники и технологий, а также в области идеологии, морали, представлений о человеке придется отказаться. Вновь встает проблема «нового человека». Придется не только «возлюбить ближнего», но и «возлюбить дальнего» гораздо в большей мере, чем в предшествующие эпохи. Чем позже человечество возьмет ответственность за свою историю, тем меньше у него в будущем окажется возможностей и шансов на выживание. По прогнозам 21 век может войти в историю как начало эпохи Великого Отказа.

46.Материально-производственная  сфера жизни общества.

Материально-производственная сфера – основа общественной жизни. Производство – способ существования человека и общества. Структура материального производства: 1) сфера непосредственного производства; 2) сфера распределения; 3) сфера обмена; 4) сфера потребления. Основные компоненты материально-производственной сферы:

- труд как комплексное  социальное явление;

-способ производства материальных  благ;

-закономерности и механизмы  функционирования сферы в целом.

Труд, производство – не только природный процесс, процесс взаимодействия общества с природой, но и основа формирования самого человека как социального существа, выделения его из природы.Труд всегда осуществляется в рамках определенной формы общества и посредством нее, что получает практическое воплощение в способе производства. Способ производства – понятие, характеризующие конкретный вид производства необходимых для жизни людей средств (пищи, одежды, жилища, орудий производства), осуществляемого в исторически определенных формах общественных отношений. Способ производства – одна из важнейших категорий исторического материализма, поскольку характеризует основную сферу общественной жизни – сферу материально - производственной деятельности людей, определяет социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. От способа производства зависит структура каждого исторически определенного общества, процесс его функционирования и развития. История общественного развития – это прежде всего история развития и смены способа производства, чем и определяется определение всех др. структурных элементов общества. Производство всегда осуществляется благодаря двуединому процессу взаимодействия производительных сил (содержание) и производственных отношений (социально - экономическая форма процесса производства). Способ производства – общественный вид и способ, которым люди производят материальные блага, необходимые для удовлетворения их потребностей. Производительные силы – это те силы, с помощью которых общество воздействует на природу и изменяет ее, это одна из сторон развития общественного индивида. Производительные силы выражают отношения человека к природе, его способность творчески использовать богатство ее в личных и общественных интересах. Производительные силы существуют и функционируют только внутри общественного производства. Уровень развития производственных сил проявляется в степени познания человеком закономерностей природы и их использования в производстве для достижения поставленных целей. В производительных силах можно выделить 3 элемента: личностный (люди); вещественный (орудия труда, в широком смысле – средства производства); духовный (наука). Производительные силы – основа внутреннего способа производства, все особенности способа производства зависят от уровня развития производительных сил. Источник развития производительных сил – противоречия между элементами. Предмет труда – то, на что направлен труд; средства труда – то, что служит проводником воздействия на предмет труда: образуют средства производства. В средствах труда различают орудия труда и средства для хранения предметов труда. Продукт труда носит опосредованный характер. Показатель развития производительных сил – производительность труда. Важнейший фактор ее роста – создание более производительных орудий и средств труда, технический прогресс. В условиях современной НТР меняется роль науки в обществе, она становится непосредственной производительной силой. Производственные отношения – отношения между агентами производства, в конечном счете, между людьми в процессе производства жизненных средств. Производственные отношения носят прежде всего материальный характер. Их характерная черта – формирование как необходимые, зависящие не от воли людей, но от конкретного исторически достигнутого уровня развития производительных сил. 4 типа производственных отношений: организационно - технические; по поводу определения доли и получения ее; обмена; потребления – использование продукта (производственный и непроизводственный); на основе отношений собственности. Взаимодействие производительных сил и производственных отношений подчиняется закону соответствия производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил. Этот закон определяет и развитие данного способа производства, и необходимость замены одного способа производства др. Источниками и движущими силами развития производства являются потребности людей и следующее за этим общественное разделение труда, обеспечивающее прогрессивное развитие материального производства путем создания новых видов труда, его специализации и кооперации. Между потребностями и производством в обществе устанавливается сложная диалектическая связь, потребности воздействуют на производительные силы опосредованно, через производственные отношения. Активность производственных отношений заключается в том, что они порождают у людей определенные стимулы к деятельности.