Шпаргалка по "Философии"

Материя - это:

Объективная реальность, существующая независимо от человеческого  сознания и отображаемая им. - характеристика материи через основной вопрос мировоззрения, а не через понятие вещества или  набор его свойств.

Субстанция. Вопрос о характере субстанции - главный  в определении сущности основных направлений философии.

Существует и  другая точка зрения, согласно которой  нужно отказаться от представления  о материи как субстанции - гносеологический признак материи.

Материализм понимает материю как единственно существующую субстанцию. Она несотворима, неуничтожима, вечна и бесконечна. Материя обладает следующими свойствами: конечностью и бесконечностью, прерывностью и непрерывностью, системностью, массой и энергией и т. д. Но важнейшими свойствами являются:

пространство; время; движение как способ существования  материи.

Объективная непрерывность  пространства и времени и их прерывность обуславливают движение материи, которое является основным способом её существования. Движение материи - абсолютно, её покой - относителен. С философской точки зрения движение есть всякое изменение вещей и процессов и представляет собой единство моментов перемещения вещей и процессов и их изменения.

Пространство характеризуется  протяжённостью и структурностью материальных объектов в их соотношении с другими  образованиями. Время характеризуется  длительностью и последовательностью  существования материальных образований  в их соотношении с другими  материальными образованиями.

Общие свойства пространства и времени: объективность, всеобщность.

Основными свойствами пространства являются: протяжённость, однородность, равноправность всех возможных  направлений, трёхмерность.

Основные свойства времени: длительность, однородность, одномерность, необратимость.

Понятие материи  прошло несколько этапов в своём  историческом развитии:

этап наглядно - чувственного её представления. В ранних древнегреческих философских учениях  в основу мира полагались те или  иные природные стихии: вода, воздух, огонь и т. п. Всё существующее считалось модификацией этих стихий.

Этап вещественно-субстратного представления о материи. Материя  отождествлялась с веществом, с  атомами, с комплексом их свойств, в  том числе свойством неделимости.

Этап философско-гносеологического  представления о материи.

Этап философского субстанциально-аксиологического представления о материи. Происходит личностное понимание материи, прежде всего с точки зрения категории личности.

Постановка вопроса  о материи как субстанции может  стимулировать разработку общенаучных  понятий. Невозможно, к примеру, полно  раскрыть причинность без обращения  к физическим взаимодействиям, понятиям "вещество", "энергия" и др. Для раскрытия собственно философских  понятий необходимо привлечение  понятий, касающихся всей природы. Очень важно, например, установить критерии физического существования, в том числе с целью отграничения "материального" от теологических феноменов. В не меньшей степени это касается также связей философии с психологией, социологией, гуманитарными науками.

34.Антропология.

АНТРОПОЛОГИЯ (от греч. ἄνθρωπος - человек; λόγος — учение) философская — учение о человеке, его сущности, происхождении и призвании во Вселенной. Базовые и теоретические установки А. были заложены еще в греческой традиции: знаменитый тезис Протагора о человеке как мере всех вещей и сократовский призыв к человеку познать самого себя. Вместе с тем греческая мысль трактует человека как хотя и выделенную — в силу обладания разумным Логосом, — но все-таки часть живого телесного Космоса, где правит Судьба и действует мировой Ум-Демиург. В основе христианской А., заложенной прежде всего трудами Августина и Григория Нисского, человек понимается как вершина и цель божественного творения, как духовное существо, потенциально носящее в себе образ Божий и призванное актуально проявить в тварном земном мире свое богоподобие, дабы обрести Царство Божие. Начиная с эпохи Возрождения и вплоть до XIX в. по мере накопления научных данных о человеке и секуляризации общественной жизни идет становление различных вариантов рационалистической гуманистической А., где сущность человека отождествляется с деятельностью его познающего разума, социальной и личной свободой, правом на земное счастье. Свою завершенную форму классический европейский гуманизм приобретает в антропологических воззрениях французских просветителей и в немецкой классической философии. Антро-пологические искания XIX в. при сохранении основных просвещенческих идеалов разворачиваются под определяющим вниманием натурализма и социоцентризма. Натурализм, опираясь на эволюционную теорию Дарвина, рассматривает человека как закономерный продукт природной эволюции и объясняет его духовную жизнь и хультурное творчество, исходя из общебиологических законов. Социоцентрическое направление наиболее систематическую разработку получает в марксизме. Человек здесь понимается как «ансамбль общественных отношений», где определяющим условием его возникновения и прогресса является совместная материально-производственнаядеятельность. Соответственно, и гармоничное развитие человека, преодоление всех форм его отчуждения видится в марксизме на путях революционного изменения капиталистических производственных отношений. С конца XIX - начала XX в., в связи с нарастанием кризисных явлений в Европе (войны и революции, негативные аспекты технического прогресса, ломка традиционных ценностей, кризис семьи, утрата психологической стабильности в социуме и т.д.) происходит радикальный поворот западной мысли в сторону углубленной разработки проблемы человека и пересмотра предшествующих философско-антропологических воззрений. В европейской А., начиная с трудов Кьеркегора и Ницше, все отчетливее звучат трагические и пессимистические мотивы. Критике подвергается «классический образ человека» как разумного, целостного и бесконечно прогрессирующего существа, призванного в конце концов обрести гармонию с самим собой, с другими людьми и с миром. Сущность человека начинают видеть в его противостоянии ходу истории и сопротивлении природе (М. Шелер, персонализм); человека понимают как существо бессознательно-ффективное (психоанализ), символическое (Э. Кассирер), играющее (Й. Хейзинга), понимающее (герменевтика), свободно самоопределяющееся (экзистенциализм) и т.д. вплоть до попыток разгадать его тайну путем обращения к патологическим формам бытия в виде психических расстройств, сексуальных отклонений и т.п. (постмодернизм). При всей тонкости поднимаемых проблем, технической скрупулезности и изощренности философского анализа европейской А. XX в. присущ один принципиальный недостаток — последовательный антропоцентризм, доходящий до антрополатрии (человекобожия) и агрессивного эгоцентризма. Вопреки этому ряд современных научных результатов и набирающих силу общественных тенденций позволяет говорить о происходящем сегодня антропокосмическом мировоззренческом повороте, на новом уровне возвращающем нас к древним представлениям об органической связи человека и его сознания с окружающими природными процессами; об особой гармонизирующей (или дестабилизирующей!) роли человеческой деятельности в глобальных процессах; наконец, о реальных перспективах психического и телесного преображения самого человека в свете открывающихся космических перспектив.

Весьма важными для развития А. оказа-лись антропологические прозрения русской философии рубежа XIX—XX вв., во многом предвидевшей кризисные черты бытия человека XX столетия и наметившей пути их преодоления. Это учение о человеке как о духовно свободном существе, имеющем неограниченные возможности для совершенствования (Н.А. Бердяев); всесторонняя критика эгоцентризма и отстаивание идеи соборной сущности человека, его нравственного сознания и сотворчества с другими «я» в рамках «мы» (А.С. Хомяков, B.C. Соловьев, СЛ. Франк, П.А. Флоренский); понимание человеческого творчества как важнейшего средства гармонизации стихийных природных процессов (Н.Н. Федоров, С.Н. Булгаков); представление о космическом будущем человечества (К.Э. Циолковский). Вместе с тем перспективы философской А. зависят и от эмпирических данных конкретных наук — психологии, этнографии, медицины, культурологии и т.д. Продуктивное и интенсивное взаимодействие философских и нефилософских антропологических исследований — необходимое условие как их собственного развития, так и залог формирования в будущем единой синтетической науки о человеке, могущей выступить твердым основанием  социального и экзистенциального бытия личности XXI в.

35.Диалектика: концепции развития  в философии. Закон взаимного  перехода из количества в качество  и его категории.

Диалектика - учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия и  познания, а также основанный на этом учении метод мышления и действия.

Диалектика как  термин используется в смысле отражение  всеобщих законов движения и развития объективной действительности.

Диалектика как  понятие употребляется в трёх значениях:

1) Под диалектикой  понимается совокупность объективных  диалектических закономерностей,  процессов, действующих в мире  независимо от сознания человека. Это диалектика природы, диалектика  общества, диалектика мышления, взятая как объективная сторона мыслительного процесса. Это объективная реальность.

2) Субъективная  диалектика, диалектическое мышление. Она представляет собой отражение  объективной диалектики в сознании.

3) Философское учение  о диалектике или теория диалектики. Выступает как отражение отражения.  Называется учением о диалектике, теорией диалектики.

В историческом плане  принято выделять три формы диалектики: стихийная диалектика Древней Греции, идеалистическая диалектика немецкой классической философии и материалистическая диалектика XIX века

Закон взаимного  перехода количественных и качественных изменений раскрывает внутренний механизм развития, показывает,

как непосредственно происходит этот процесс.

Основные категории, посредством  которых выражается содержание закона, - это качество, количество, мера, свойство, диалектический скачок.

Качество характеризуется  внутреннюю определенность предмета, тождественную бытию предмета, самому его существованию. Исчезновение качества ведет к исчезновению предмета или  превращению его в другой предмет.

Количество - это внешняя  определенность предмета, изменение  которой в некоторых границах не влечет за собой изменения. Количественные характеристики включают такие показатели, как мера, объем, степень развития того или иного предмета или явления.

Границы, в которых изменение  количества происходит без изменения  качества, называется мерой. А точка, в которой происходит изменение  качества и переход его в новое  качественное состояние, - это узловые  точки меры.

Сущность закона состоит  в том, что при накоплении количества и достижении узловой точки меры происходит переход одного качественного  состояния в другое. Возникшее  новое качество открывает новые  возможности для количественного  роста.

Этот процесс перехода осуществляется посредством диалектического  скачка. Форма или тип скачка зависит  от особенностей развивающегося предмета.

36.Диалектика: концепции развития  в философии. Закон отрицания  и его категории.

Закон отрицания  отрицания показывает направление тенденции развития. Диалектическое отрицание - это такой вид отрицания, который указывает на связь, преемственность между предшествующими и последующими ступенями развития. Диалектическое отрицание характеризуется такой чертой как объективность. Субъективного отрицания не бывает, существуют субъективное мнение, субъективная оценка. Отрицание по своей оценке объективно. Вторая его характеристика - всеобщность. Все в мире происходит через отрицание одних элементов, сторон, свойств развивающегося предмета и возникновение новых сторон, свойств. И, наконец, третьей характеристикой диалектического отрицания является его специфичность. То есть отрицание всегда осуществляется специфическим способом, определяемым как внутренней природой развивающегося предмета, так и условиями, в которых осуществляется процесс развития.

Схематическим выражением данного закона является спираль, раскрывающая и преемственность, цикличность, повторение каких-либо ступеней развития, и поступательность в развитии.

37. Диалектика: концепции развития в философии. Закон единства и борьбы противоположностей.

Закон единства и  борьбы противоположности - основной закон  диалектики. Этот закон определяется как суть, ядро диалектики, так как  он раскрывает самую существенную сторону развития - его источник и причину.

Единство и борьба противоположных начал - внутренний источник движения и развития всего  сущего.

Основные понятия  закона - понятие диалектических противоположностей. Это такие две стороны единого, целостного предмета, явления, процесса, которые взаимно определяют и  вместе с тем отрицают, исключают  друг друга в своем существовании: в математике - плюс и минус; в  физике - положительное и отрицательное.

Единство противоположностей временно. Борьба противоположностей абсолютна. Взаимоотношение единства и борьба противоположностей составляет противоречия. Развития рассматривается  как процесс возникновения, развития и разрешения противоречия.

Противоречия бывают:

Внутренние - характеризуют противоборство, столкновение сторон, тенденций внутри самого предмета.

Внешние - это противоречия между различными предметами. Определяющими  противоречиями являются внутренние.

Основные противоречие - это противоречие, определяющее всю совокупность других противоложностей.

Не основные - это производное противоречие, результат и следствие основного.

Антагонистические противоречия - это противоречия между  классами и другими социальными  группами, характеризующиеся особой остротой, резкой враждебностью между  ними. Нередко формой разрешения таких  противоречий является социальные революции.

Неантагонические противоречия - это противоречие разрешение которых возможно на путях реформ, эволюционных преобразований, это усовершенствование предмета, процесса, явления.

Неантагонические противоречия можно в соответствующих условиях перерабатывать в антагоническое, и наоборот, антогонизм может ослабевать, превращаться в неантагонистическое противоречие.

38.Закон. Динамические и статистические  закономерности.

В самом общем виде закон  можно определить как связь (отношение) между явлениями, процессами, которая  является объективной, существенной, необходимой, внутренней, повторяющейся и устойчивой.

Стабильность, инвариантность законов всегда соотносится с  конкретными условиями их действия, изменение которых снимает данную инвариантность и порождает новую, что и означает изменение законов, их углубление, расширение или сужение  сферы их действия, их модификации  и т.п.

Любой закон не есть нечто  неизменное, а представляет собой  конкретно-исторический феномен с  изменением соответствующих условий, с развитием практики и познания одни законы сходят со сцены, другие вновь  появляются, меняются формы действия законов, способы их использования  и т.д.

Поскольку законы относятся  к сфере сущности, то самое глубокое знание о них достигается не на уровне непосредственного восприятия, а на этапе теоретического исследования. Открытие законов — главная задача научного познания.