Шпаргалка по "Философии"

lign="justify">   Термин  «метафизика» (греч. meta ta physika - после  физики) появился в I веке до нашей эры, введен в оборот александрийским  библиотекарем Андроником Родосским, предложившим его в качестве названия трактата Аристотеля «о первых родах сущего». В итоге термин «метафизика» стал синонимом слова «философия» и в этом значении был популярен до середины XIX века.

   Данный  термин имеет два основных значения. Метафизикой называют тип философии, изучающей сверхчувственные, недоступные для опытного познания принципы бытия, а также метод познания, рассматривающий предметы и явления как статичные и изолированные друг от друга.

   С XVII - XVIII веков, когда естествознание стало противопоставляться философии, за словом «метафизика» постепенно стало закрепляться значение «умозрительное, отвлеченное от конкретности, внеопытное знание».

   В диалектике существуют два основных принципа: принцип развития; принцип  всеобщей связи.

   Антиподом диалектики является метафизический метод. В современном обществознании понятие «метафизика» имеет три основных значения

• философия, как наука о всеобщем, исходным прообразом которой и было учение Аристотеля о «первых родах сущего». Так, крупный немецкий философ XX в. М. Хайдеггер рассматривал ее как «род познания, имеющий предметом сущее в целом». Основные ее категории — это предельные понятия, «охватывающие» одновременно и объект, и субъект познания.
• Особая философская наука — онтология, учение о бытие как таковом, независимо от его частных видов и в отвлечении от вопросов теории и логики познания. В этом значении данное понятие употреблялось как в прошлом (Декарт, Лейбниц, Спиноза и др.), так и в настоящем, особенно в современной западной философии.
• Философский способ познания (мышления) и действия, противостоящий диалектическому методу как своему антиподу.

 

Вопрос  №15. Субъективный идеализм Дж. Беркли и агностицизм Д. Юма. 

      Дж. Беркли - английский философ (1685 - 1763). Выступал с критикой понятий материи, как вещественной основе тел, а так же теорией Ньютона о пространстве, как вместилище всех природных тел, и учение Локка о происхождении понятий материи и пространства

      В основе понятия материи лежит  допущение, что мы можем образовать отвлеченную идею общего для всех явлений общего понятия вещества. У людей не может быть чувственного восприятия материи, как таковой, т.к. восприятие каждой вещи разлагается без остатка на восприятие суммы отдельных ощущений или идей, из которых состоит каждая вещь. Тогда получается, что материя распадается на целый ряд неопределенностей, которые сами по себе ни на что воздействовать не могу. Получается, что: "Быть - значит быть в восприятии".То, что мы считаем материальными объектами должно иметь скачкообразное бытие: внезапно возникнув в момент восприятия, они тут же исчезали бы, как только выпадали бы из поля зрения воспринимающих субъектов. Но Б. утверждал, что постоянному бдению бога, вызывающего в нас идеи, все на свете существует постоянно.

      Беркли  был не только священником и философом, но и психологом. Он доказывал, что мы воспринимаем лишь свойства вещей, т.е. то, как они воздействуют на наши органы чувств. Но мы не схватываем сути самой вещи. Чувственные впечатления - это феномены психики. При этом Б. говорит об относительности наших восприятий и состояния субъекта

      Беркли  открыто выступивший против материализма, атеизма и деизма, отвергает объективную  основу любых качеств, фактически приравнивая  их к ощущениям человека.

      Согласно  Беркли, в действительности существуют прежде всего «души», сотворивший их Бог, а также «идеи» или ощущения, будто бы влагаемые Богом человеческие души. Беркли всё объективное во внешнем мире сводит к субъективному: он отждествляет все вещи с « комбинациями» ощущений. Для него существовать — значит быть воспринимаем. Беркли заявил, что все вещи находятся в уме Бога

      Девид Юм.

      Основывался на предпосылке, согласно которой человек  может судить о чем бы то ни было только на основании тех впечатлений, которые есть в его сознании, а  выход за пределы сознания, за пределы впечатления является теоретически незаконным.

      Получается, что впечатления, восприятия отгораживают человека от внешнего мира. Юм отгораживается, т.о., как от самого внешнего мира, замыкаясь  себе, в своем знании, так и  от теорий, согласно которым сами впечатления субъекта отражают внешний мир. Он не признает утверждение материалистов о том, что причиной восприятия является материя, но равным образом отвергает утверждения тех, кто считает, что образы мира даются Богом. Конечный, внешний мир существует, полагает Юм, но нам не дано выйти за пределы собственного сознания. Поэтому все науки сводятся к одной, к науке о душе, к психологии.

      Нашему  уму ничего не может быть доступно, кроме образа восприятия, он не в  состоянии провести опыт между соотношением восприятия и объекта. Человек познает окружающую среду через ощущения, восприятия могут быть вызваны атомами, богом. Т.к. мы имеем дело с восприятиями, познать сущность мира нельзя.

      Юм  подвергал тщательному анализу  положение эмпиризма. Выводы Юма относительно возможностей нашего познания полны скептицизма. Однако этот скептицизм обращен против метафизических притязаний нашего ума на знание реальности такой, какова она есть сама по себе.

      Познание  ограничено пределами опыта, и только в них оно обладает подлинной действительностью и ценностью.

      Юм  считал, что наши чувства не дают нам познавать истину. Чувства  – ненадежный источник знаний. У  нас нет того критерия, по которому мы смогли бы твердо познать мир. Философия  Юма оказалась своего рода конечным пунктом развития эмпиризма. 

Вопрос  №16. Проблема истины. Критерий истины. Истина и оценка 

      Большинство проблем философской теории познания так или иначе концентрируются  вокруг проблемы истины, конкретизируют и дополняют ее. Часто истину отождествляют  с сущностью. Истина является также важнейшим мировоззренческим понятием, находясь в одном ряду с понятиями Добро, Красота, справедливость, смысл жизни.

      В истории философии сложились несколько пониманий, способов (критериев) толкования истины.

• Онтологическая. «Истина — это то, что есть». До какого-то времени истина может быть скрыта, неизвестна человеку, но в определенный момент времени она открывается (алетейя — несокрытость) человеку, и он запечатлевает ее в словах, в определениях, в произведениях искусства.
• Гносеологическая. «Истина — это соответствие знаний действительности». Это классическая гносеологическая концепция. Однако и в этом случае возникает много проблем, разногласий.
• Позитивистская. «Истина — это опытная подтверждаемость». В позитивизме рассмотрению подвергалось только то, что реально могло быть проверено на практике, все остальное было признано «метафизикой», выходящей за пределы интересов «настоящей (позитивистской) философии».
• Прагматическая. «Истина — это полезность знания, его эффективность». По этим критериям в качестве истинного признавалось то, что в данный момент времени дает эффект, приносит своего рода «прибыль». Одной из главных областей применения такого подхода стала политика.
• Конвенциональная (основоположник — Ж. А. Пуанкаре). «Истина — это соглашение». По этому определению, в случае возникновения разногласий, нужно просто договориться между собой, что считать истиной.

      Основным  критерием истины в познании выступает  практика, т.е. материальная, чувственно-предметная деятельность людей. Этот критерий обладает по меньшей мере двумя достоинствами:

      1) апеллируя к материальному началу, он выводит нас за пределы  чисто идеальной познавательной  деятельности, т.е. обладает свойством  объективности;

      2) позволяет обосновать предельную  для человечества общность (всеобщность) суждений, ибо включает весь многомиллионолетний исторический его опыт. Однако и этот критерий не может быть абсолютным, так как человечество накопило хотя и большой, но все же ограниченный практический опыт, и его может просто не хватить для подтверждения или опровержения какой-либо гипотезы

      Существуют  и дополнительные критерии отличий истин от заблуждений (на которые, собственно, и опираются неклассические теории истины). Наибольшее применение они находят в научном познании. Особенно на предварительных его этапах, когда речь идет о выборе наиболее правдоподобных гипотез. В качестве дополнительных критериев истинности такого знания служат:

• согласованность или формально-логическая непротиворечивость знания, обеспечиваемая дедуктивным способом развертывания теории;
• простота — хорошей считается та концепция, которая объясняет максимально широкий круг явлений, опираясь на минимальное количество исходных принципов;
• внутреннее изящество, гармоничность, красота и даже остроумие предлагаемых гипотез и др.

 
 

Вопрос №17. Теория познания и этическое воззрение И.Канта 

      Одним из величайших умов человечества, основоположником немецкой классической философии является Иммануил Кант (1724-1804). Не только в философии, но и в конкретной науке Кант был глубоким, проницательным мыслителем. Человек, этика и право- вот главные темы философского учения Канта.

      В своей теории познания Кант часто  рассматривает и собственно антропологические  проблемы. Он выделяет в познании такой  феномен духа, как трансцендентальная апперцепция, т.е. единство сознания, составляющее условие возможности всякого познания. Это единство есть не результат опыта, а условие его возможности, форма познании, коренящаяся в самой познавательной способности.

      Кант  отличал трансцендентальную апперцепцию от единства, характеризующего эмпирическое Я и состоящего в отнесении сложного комплекса состояний сознания к нашему Я как его центру, что необходимо для объединения всего многообразия, данного в опыте и образующего содержание всех переживаний Я. Это гениальная идея великого мыслителя.

      Согласно  Канту, мы познаем только явления - мир  вещей самих по себе нам недоступен. При попытке постигнуть сущность вещей наш разум впадает в  противоречия. Скрупулезно разрабатывая свою концепцию о «вещах в себе», Кант имел в виду, что в жизни индивида, в нашем отношении к миру и человеку есть такие глубины тайн, такие сферы, где наука бессильна. По Канту, человек живет в двух мирах.

      С одной стороны, он часть мира явлений, где все детерминировано, где  характер человека определяет его склонности, страсти и условия, в которых он действует.

      Но  с другой, помимо этой эмпирической реальности у человека есть иной, сверхчувственный мир «вещей в себе», где бессильны  привходящие, случайные, непостижимые и непредвидимые ни импульсы у самого человека, ни стечение обстоятельств, ни диктующий свою волю нравственный долг.

      Этика Канта во многих отношениях явилась  вершиной философии морали нового времени. Среди классиков немецкой философии  Кант уделил наибольшее внимание нравственности (причем именно ее специфике), и его этическая концепция, последовательно развитая в целом ряде специальных трудов, была наиболее разработанной, систематической и завершенной. Кант поставил целый ряд критических проблем, связанных с определением понятия нравственности.

      Одна  из заслуг Канта состоит в том, что он отделил вопросы о существовании  Бога, души, свободы - вопросы теоретического разума - от вопроса практического  разума: что я должен делать? Практическая философия Канта оказала огромное воздействие на следующие за ним поколения философов.

      В философии Канта нравственное слияние  с идеей религиозного, божественного. По Канту, согласно идеалу веры, церковь  есть всеобщее и необходимое нравственное единение всех людей. Она представляет собой царство Божие на земле. С точки зрения религиозного развития человечества в истории, господство нравственного миропорядка в земной, чувственной жизни, есть высшее благо. При этом в опыте идеал церкви превращается в эмпирически объяснимые формы, выступившие в истории.

      Отрицание божественного существования, согласно Канту, - полнейший абсурд. «...Космологическое  доказательство, как мне кажется, - писал он, - столь же старо, как  и человеческий разум. Оно так  естественно, так убедительно и  до такой степени способно расширять круг размышлений вместе с развитием наших воззрений, что оно должно будет существовать до тех пор, пока в мире останется хоть одно разумное существо, склонное принять участие в этом благородном рассмотрении, дабы познать Бога из его творений». 
 
 

Вопрос №18. Специфика научного познания. Отличие научного и обыденного познания действительности. Методы и формы научного познания  

      Познавательное  отношение человека к миру осуществляется в различных формах:  в форме  обыденного познания, познания художественного, религиозного, наконец, в форме научного познания. Первые три области познания рассматриваются в отличие от науки как вненаучные формы.