Шпаргалка по "Философии"

37. Диалектика необходимости и случайности,  возможности и действительности. Анализ развития существенно дополняется за счет выявления необходимого и случайного, действительного и возможного в развитии. Необходимость следует рассматривать на двух уровнях. На уровне сущности необходимость отражает тенденцию развития сущности предмета. На уровне существования предмета она выражает тенденцию развития предмета, исходя из изменений его сущности. Случайность можно рассматривать как отклонение от тенденции развития, не связанное с изменениями в сущности предмета. Поскольку необходимость "пробивает" себе дорогу сквозь богатство содержания предмета (внутренний ее путь) и одолевая противодействие предметов, имеющих другие тенденции изменений (внешний ее путь), постольку случайность может характеризоваться соответственно как форма проявления и как форма дополнения необходимости. Подобное понимание необходимости и случайности предполагает наличие различных возможностей дальнейшего развития предмета. Возможность - диалектическая противоположность действительности. Категория действительность отражает все осуществившееся и существующее в настоящем как результат развития. Возможность — это характеристика развития с точки зрения его перспективы, дальнейшего осуществления в различных вариантах. Различают реальные и формальные возможности.  Реальные возможности развития предмета, как правило, находятся в русле его необходимых изменений, выражая собой дальнейшее становление сущности предмета. Чтобы воплотиться в жизнь, реальная возможность должна стать конкретной, то есть иметь для своего осуществления необходимые условия. Из этого следует, что реальная возможность содержит в себе ситуативный элемент абстрактности, который для ее воплощения должен быть устранен . Вероятность есть количественная характеристика близости возможности к осуществлению. Формальной признается такая возможность, для реализации которой в действительности нет ни сущностных оснований, ни достаточных внешних условий и факторов. Иначе, это предельно абстрактная возможность. Но это – возможность и потому она может реализоваться. Однако, исходя из внутренней тенденции развития предмета, ее реализация настолько маловероятна, что практически равна нулю. Наступление подобной возможности может быть обусловлено лишь случайными внешними факторами. Она осуществима только в виде случайности как формы дополнения необходимости. Учитывая данный способ реализации формальной возможности, она всегда предстает в качестве исключения, подтверждающего правило, согласно которому в действительности воплощаются реальные возможности. Этим еще раз подчеркивается главное в диалектической концепции, а именно то, что основным является внутренний, сущностной источник развития, который проявляет себя на данном уровне анализа развития в тенденции осуществления в действительности реальных возможностей. Отражение диалектикой многообразных сторон развития не случайно завершается анализом категории “возможность”, поскольку через наличие различных возможностей развития подчеркивается сущностная черта диалектического взгляда на мир - поливариантность развития; обращается внимание на необходимость выбора, подготовку человека к правильному выбору. А выбор в свою очередь превращается в онтологическое основание общественного и индивидуального развития, в атрибут существования человека в сфере культуры.

34. Философские труды Ленина. Основные  идеи «Материализма и эмпириокритицизма»  и «Философских тетрадей». Ленин написал собственно философские труды: «Материализм и эмпириокритицизм» (1909, 2-е изд. 1920) и «Философские тетради» (рукопись 1914—1916 гг., целиком опубликованы в 1929—1930 гг.). В первом труде он делает акцент на материализм и объективность познания как отражения действительности. Критикуя попытки эмпириокритицизма идеалистически интерпретировать новейшие открытия в физике (радиоактивности, электрона, факта изменчивости его массы и др.) как некоего «исчезновения материи», Ленин провел разграничение между философской категорией материи («объективная реальность, данная нам в ощущениях») и нефилософским ее пониманием, т. е. свойствами, отраженными в конкретно-научных представлениях о ней, которые меняются по мере развития науки. Во втором из названных трудов содержатся конспективные записи ряда философских работ и фрагментарные попытки материалистически истолковать некоторые положения гегелевской диалектики. При этом Ленин выдвинул положение о единстве диалектики, логики и теории познания и необходимости разработки диалектической логики. Позже эта тематика стала одной из приоритетных в советских философских исследованиях.

51. Формы общественного сознания. Общественное сознание - это совокупность существующих в обществе идей, теорий, взглядов, воззрений, чувств, настроений и т.д., отражающих общественное бытие людей. К формам  общественного сознания относятся следующие:  философия, политика, право, мораль, религия, наука, искусство и т.д.Политическая форма   общественного сознания  представляет  собой сложную совокупность политических доктрин, концепций, программ, взглядов, выражающих  коренные интересы различных больших социальных групп, определяющую роль среди которых играют классы. Правовое сознание - форма общественного сознания, в которой выражаются знание и оценка принятых в данном обществе норм и правил  поведения людей, утверждённых и контролируемых государством. Нравственное сознание - форма общественного сознания,  в которой находят отражение общепринятые  нормы поведения и оценки человеческой деятельности, закреплённые традицией,  обычаем,  общественным мнением, одним словом, соблюдение которых не опирается на авторитет государства. Религиозное сознание - форма общественного сознания,  в которой находят отражение религиозные представления,  соответствующие духовным потребностям человека 
 

57. Социальная философия ХХ века. Взгляды Дюркгейма и Вебера. В обширной проблематике социологии религии важнейшее место принадлежит социальной роли религии, ее положению в обществе и государстве, ее соотношению с политикой, моралью, правом, экономикой и другими сферами жизни. Социальная роль религии, на наш взгляд, реализуется в функциях церкви, которые имеют социальный характер, в отличие от внутрицерковных функций по отправлению религиозного культа и управлению делами церкви. Рассмотрим подходы к социальной роли религии и социальным функциям церкви. М. Вебер, как и Э. Дюркгейм, заслуженно считается основоположником социологии, внесшим существенный вклад в разработку теоретических проблем социологии религии. Вебер отрывает религиозные взгляды индивидов от социальной почвы, от социальных отношений. Они, по его мнению, определяются исключительно сознанием индивидов. Ценность религии Вебер видит в "артикуляции самых глубоких мотивов индивидуальных человеческих действий" [1]. Вебер также высоко оценивает социальную и политическую роль религии как самостоятельной силы, независимой от политической структуры общества. Вместе с тем, одна из главных проблем, рассмотренных им в ряде произведений, - соотношение религии, в частности, протестантской, с буржуазным общественным строем, роль религии в возникновении и укреплении капитализма в Германии. Общество, утверждал Вебер, нуждается в религии, ибо последняя - социальный факт и строительный материал любого общества [2]. В то же время, под влиянием критики он признает и возможность влияния социального фактора на формирование религии, ее институтов. Среди социальных функций церкви Вебер считает главными консолидирующую и интегрирующую, которые способны сплачивать общество, не допускать социальных конфликтов и революционных потрясений. Социологические взгляды Дюркгейма во многом не совпадают со взглядами Вебера. Дюркгейм считал религию проявлением социальной жизни, ибо "религия продукт социальной среды". Французский ученый приходит к выводу о том, что цель религии -возвышение человека над самим собой и перенесение его в высшую жизнь по сравнению с той, в которой он ныне пребывает [3]. Религиозное и общественное сознание, по существу, отождествляются им. Все формы общественного сознания, по мнению Дюркгейма, порождены религией [4]. Подобные положения вплотную подводят его к пониманию религии как фактора социальной интеграции, необходимой для нормального функционирования социальных систем. Религия должна стать выражением социального единства, средством преодоления социальной розни и неравенства людей, обеспечить целостность и стабильность общества, помочь преодолеть противоречия и конфликты, которые он считал "патологическими явлениями". Итак, по Дюркгейму, главная социальная функция церкви - интегрирующая - направлена на поддержку и укрепление политического строя.

.

53. Зарубежная философия ХХ века. Позитивизи. Постпозитивизм. Позитивизм – это философское направление, согласно которому задача философии состоит в разработке методов, которыми частные науки решали бы свои задачи. В своем развитии позитивизм прошел несколько этапов. Первый позитивизм начал оформляться еще в 30-е годы 19века и основан на работах французского философа Огюста Конта. Второй позитивизм возникает в 70х – 90х годах 19 века в Австрии и Швейцарии. Третий позитивизм (неопозитивизм) возник в 20е годы ХХ века. Новейшим вариантом позитивизма является Постпозитивизм ( вторая половина – конец ХХ века. Карл Поппер, Томас Кун). основателем  позитивизма считается философ Огюст Конт. Отправным пунктом философии Конта является отвержение метафизики – область знания, которая пытается глобально объяснить окружающий мир. Отвержение метафизикой, признание традиционных вопросов философии бессмысленными. Поскольку ответы на эти вопросы у философии всегда были неопределенные. Философия по мнению Конта должна перестать быть грандиозной попыткой постижения бытия и стать исследованием не мира, а научного знания, тоесть отвечать на вопросы о том как построена любая конкретная наука, чем она занимается, какими способами осуществляет свои цели. Поппер выдвинул в качестве одной из основных  задач философии проблему демаркации – отделение научного знания от ненаучного. В качестве критерия демаркации Поппер предложил принцип фальсификации. Суть которого состоит в признании принципиальной опровержимости любого научного утверждения. Согласно Попперу любое научное знание носит лишь гипотетический, предположительный характер. Рост научного знания состоит в выдвижении смелых гипотез и их опровержений в результате чего решаются научные проблемы. Заметный вклад в разработку постпозитивистской теории внес американский философ Томас Кун, один из лидеров историко-эволюционного направления в философии науки. Свою концепцию исторической динамики научного знания он изложил в работе «Структура научных революций». С точки зрения Куна развитие науки представляет собой смену научных парадигм, под которой Кун понимает «признанные всеми научные достижения, которые в течении определенного времени дают научному сообществу модель постановки проблем и их решений». Содержание научной парадигмы отражено в трудах крупнейших ученых и учебниках, а ее основные идеи проникают даже в массовое сознание через научо-популярную литературу. Смена одной научной парадигмы другой происходит когда очередная парадигма устаревает, т.е. уже с трудом справляется с объяснением новых фактов, утрачивая прежнюю широту научного видения мира, начинает тормозить дальнейшие поступательное движение науки. В этом случае происходит научная революция и старая парадигма заменяется новой. 
 
 
 
 

54. Зарубежная философия ХХ века. Экзистенциализм. Направление философии в центре внимания которого стоят проблемы смысла жизни, индивидуальные свободы и ответственности. По своему содержанию Э. достаточно неоднороден. Обычно различают религиозный и атеистический. Центральное понятие данного направления философии – экзистенция (существование). Существование человека всегда индивидуально, поэтому подлинным является индивидуальное существование. Экзистенция открывается человеку в «пограничных ситуациях» - на грани жизни и смерти, в ситуациях тяжелых потерь, болезней и переживаний. Одно из центральных мест занимает категория свободы. С позиции экзистенциализма свобода заключается прежде всего в возможности выбирать самому свой жизненный путь, поэтому каждый человек свободен изначально, каждый может быть свободным если пожелает быть им. Но свобода – есть тяжкое бремя, потому что она всегда и во всем предполагает ответственность. Поскольку человек сам себя создает, выполняет свой собственный замысел, свободно делает свой выбор, постольку он ответственен за все что он делает. С проблемой человеческой свободы в Э. тесно связан и вопрос по взаимодействию человека и общества. Общество является чуждым для личности. Это мир не свободы, а необходимости, которая на каждом шагу сдерживает индивидуальную свободу личности посредством институтов, норм, законов, запретов. Для самореализации личности и утверждения подлинного общения в атеистическом и религиозном Э. предлагаются разные способы и действия. Так представитель атеистического Э. Альбер Камю единственным видом подлинного общения считает бунт против абсурдного мира, в котором по его мнению достигается искреннее единение людей и подлинное существование: «Бунтуем следовательно существуем». Единственный тип бунта в котором можно найти нечто способное служить гуманистическим целям – это художественный бунт. В религиозном Э. подлинное общение связано с обращением к Богу. Как полагает Бердяев – любовь в Богу объединяет людей истиной любовью, возвышает человека над ложью и несправедливостью социального мира. 

55.Зарубежная  философия ХХ века. Философия  жизни.  Это направление в философии, признающее жизнь как первичную реальность, которая может быть постигнута лишь  интуитивно, т.е. иррациональным путем. У истоков философии жизни стоит немецкий мыслитель Артур Шопенгауэр. Его главное сочинение «Мир как воля и представление» в 2 томах. В качестве первоосновы бытия выступает воля. Человек руководствуется в своей деятельности не разумом, а слепой неразумной волей. Все его действия и поступки есть лишь суть проявления его воли к жизни, разум – всего лишь инструмент воли к жизни, ее орудие с помощью которого человек исполняет свои желания. Подчиняясь воле мы являемся ее бездумными исполнителями, она является причиной вечного жизненного напряжения и порождаемых им страданий, поэтому по мнению Шопенгауэра следует сознательно противостоять воле. Шопенгауэр предлагает 2 выхода из ситуации – один из них может дать лишь временное частичное избавление – обращение к искусству; 2-ой окончательный- требует отрицания самой воли к жизни, т. е. отказ от всех запросов и желаний. К числу представителей философии жизни принадлежал Вильгельм Дильтей. Центральным у него является понятие «жизнь» как способы бытия человека, культурно историческая реальность. Задача философии в том, чтобы понять «жизнь» исходя из нее самой. В этой связи Дильтей выдвинул метод понимания как целостности жизни. Понимание внутреннего мира достигается с помощью самонаблюдения, понимание чужого мира путем «вживания», «сопереживания».