Развитие теологии и переосмысление роли человека

     Естественная  магия связана с воздействием естественных причин на естественные предметы и осуществляется на основе законов и необходимости. Она  наследует платоновскую идею об универсальной  одушевленности всех вещей, вводит специальный  элемент - дух, являющийся самой тонкой пневматической субстанцией, пронизывающей все тела. Жизненная сила "духа" истекает из лучащихся звезд. "Камни, металлы, травы, раковины моллюсков, как носители жизни и духа, могут быть разнообразно использованы с учетом их "симпатических свойств". Поэтому Фичино (1433-1499гг) делал еще и талисманы, использовал чары музыки - орфические песенные гимны с одноголосьем и в инструментальном сопровождении, что должно было способствовать улавливанию благотворного влияния планет и гармонии для "устанавливания звездной симпатии".

     И хотя связь магии с медициной  оправдывалась тем, что сам Христос  являлся целителем, негативная оценка всей системы магии исторически  во многом была обусловлена отношением к ней религии. Именно средневековье  изгнало магию из Божественного миропорядка, отнесло ее к компетенции демонических сил. Хотя по сути своей "натуральная магия" традиционно противостояла религии и зачастую поднимала сугубо философские вопросы. И если с "естественной магией" связывали чудеса естественных вещей, то с искусственной магией - образцы человеческого творчества, поднимающие его над природой, например, изобретение телескопа или артиллерии. Согласно древним легендам, подобно тому, как человек после своего падения облачился в земное тело, так и священные науки, содержащие в себе секретную мудрость, облачились в твердые оболочки, сквозь которые не может себя проявлять их трансцендентальная сущность.

     Широкое распространение в эпоху средневековья  получила астрология. С VIII в. над Испанией и Сицилией обрели владычество арабы, у которых астрология активно развивалась. Постепенно идеи исламской науки начали проникать в европейские образованные круги. Большой интерес к астрологии, характерный для европейцев этой эпохи, стал причиной того, что когда западные эрудиты начали развивать контакты с арабами, астрологические тексты были среди первых переведённых работ.

     Выдающимися переводчиками, познакомившими латинский  Запад со многими работами греческих, арабских и еврейских астрологов были Аделярд из Бата (ок. 1080 - 1152), Платон Тиволийский (1-я пол. XII в.), Хуго Санталийский (сер. XII в.), Роджер из Херефорда (2-я пол. XII в.), Михаэль Скот (ум. ок. 1235). При этом они и сами были прекрасными астрологами.

     Активное  внедрение астрологии в жизнь  Западной Европы потребовало философско-мировоззренческого переосмысления "науки о звёздах" с позиций церкви. Такие крупные философы, как Роберт Гроссетест (епископ Линкольнский с 1235 г.), францисканский монах Роджер Бэкон, Альберт Великий (провинциал доминиканского ордена в Германии с 1254 г.) и, наконец, крупнейшие авторитеты своих орденов доминиканец Фома Аквинский и францисканец Иоанн Дунс Скот сходились в мнении о том, что астрология является наукой, заслуживающей доверия и что она не вступает в противоречие с учением христианской церкви, если не придерживаться фаталистической трактовки астрологии. Согласно мнению этих теологов, небесные тела, созданные Всевышним, действительно влияют на земные тела, но не властны над свободной волей.

     В XIV - XVI вв. наблюдается наивысший подъём интереса к астрологии  в Европе. В этот период астрологи работают при дворах большинства европейских правителей. Появляются первые печатные астрологические эфемериды, альманахи и календари. В университетах астрология преподаётся как научная дисциплина, многие выдающиеся учёные и церковные деятели приобретают известность и как астрологи.

     XIII - XV вв. – это эпоха большого  количества знатоков  "науки  о звёздах", для которых астрология  была не просто одной из  сфер интереса, но главнейшим  занятием жизни.

     В XVI в. астрология (вместе с другими  оккультными науками) переживала пик  популярности в Европе, и спад этой популярности  наступил лишь к середине XVII в. Ряд историков считает переломной датой 1614 г. В этот год было опубликовано открытие швейцарского филолога Исаака Казобона, доказавшего, что трактаты "Герметического корпуса" создавались не ранее I в. н.э. Это открытие произвело своего рода шок и нанесло удар по авторитету оккультной традиции, которая возводила создание "Корпуса" к Гермесу Трисмегисту, современнику Моисея. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     ЗАКЛЮЧЕНИЕ 

     В эпоху средневековья в сознание человека проникает идея, которая никогда не возникла бы в античности: раз человек является господином этого мира, значит, он имеет право переделывать этот мир так, как это нужно ему. Именно христианское мировоззрение посеяло зерна нового понимания природы, позволившего уйти от созерцательного отношения к ней античности и прийти к экспериментальной науке Нового времени, поставившей целью практическое преобразование мира. В Средние века проблемы истины решались не наукой или философией, а теологией. И именно благодаря переосмыслению роли человека стало возможным развитие теологии и оккультных наук, таких как магия, алхимия и астрология, которые стали впоследствии основой для возникновения существующих ныне наук.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

СПИСОК  ЛИТЕРАТУРЫ

1. Баринг-Гоулд С. «Мифы и легенды Средневековья» 2009 г;
2. Гуревич А.Я. «Средневековый мир», 1990г.;
3. Либера А. «Средневековое мышление», 2004;
4. Неретина С.В. «Антология средневековой мысли. Теология и философия европейского Средневековья», Т 1, 2001 г.;
5. Перевезенцев С.В.  «Мировая философия. Антология философии Средних веков и эпохи Возрождения. Издательство», 2001г.;
6. Соколов В.В. «Европейская философия XV-XVII веков», 1984г;
7. Соколов В.В. «Средневековая философия», 2001г.
8. Физика на рубеже XVII-XVIIIв. Сборник статей. Серия «Из мировой культуры»,1974г.;
9. Штекль А. «История средневековой философии», 1996г..
10. Этьен Ж. «Философия в средние века: От истоков патристики до конца XIV века», 2004г.