Развитие представлений и понятий о Боге

Содержание.

1Функции философии………………………

2.Структура философии………………………….

3. Человек и Бог…………………………………………………………

3.1.Развитие представлений/понятий о Боге……………………

3.2. Природа и сущность человека……………………………………

4. Философские направления………………………….

4.1. Гелиоцентризм……………………………………………………..

4.2. Пантеизм…………………………………………………………..

4.3. Антропоцентризм…………………………………………………

5. Список литературы…………………………………………………….. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1.Функций философии.

Функции философии  – основные направления применения философии, через которые реализуются  ее цели, задачи, назначение. Принято  выделять:

    мировоззренческую,

    методологическую,

    мыслительно-теоретическую,

    гносеологическую,

    критическую,

    аксиологическую,

    социальную,

    воспитательно-гуманитарную,

    прогностическую

    функции философии.

Содержание  функций философии.

    Мировоззренческая функция способствует формированию целостности картины мира, представлений об его устройстве, месте человека в нем, принципов взаимодействия с окружающим миром.

    Методологическая  функция заключается в том, что философия вырабатывает основные методы познания окружающей действительности.

    Мыслительно-теоретическая  функция выражается в том, что философия учит концептуально мыслить и теоретизировать – предельно обобщать окружающую действительность, создавать мыслительно-логические схемы, системы окружающего мира.

    Гносеологическая  – одна из основополагающих функций философии – имеет целью правильное и достоверное познание окружающей действительности (то есть механизм познания).

    Роль  критической функции – подвергать сомнению окружающий мир и существующее значение, искать их новые черты, качества, вскрывать противоречия. Конечная задача данной функции – расширение границ познания, разрушение догм, окостенелости знания, его модернизация, увеличение достоверности знания.

    Аксиологическая функция философии (в переводе с греческого axios – ценный) заключается в оценке вещей, явлений окружающего мира с точки зрения различных ценностей – морально-нравственных, этических, социальных, идеологических и др. Цель аксиологической функции – быть «ситом», через которое пропускать все нужное, ценное и полезное и отбрасывать тормозящее и отжившее. Аксиологическая функция особенно усиливается в переломные периоды истории (начало средних веков – поиск новых (теологических) ценностей после крушения Рима; эпоха Возрождения; Реформация; кризис капитализма конца XIX – начала ХХ вв. и др.).

    Социальная  функция – объяснить общество, причины его возникновения, эволюцию современное состояние, его структуру, элементы, движущие силы; вскрыть противоречия, указать пути их устранения или смягчения, совершенствования общества.

    Воспитательно-гуманитарная функция философии состоит в том, чтобы культивировать гуманистические ценности и идеалы, прививать их человеку и обществу, способствовать укреплению морали, помочь человеку адаптироваться в окружающем мире и найти смысл жизни.

Прогностическая функция заключается в том, чтобы на основании имеющихся философских знаний об окружающем мире и человеке, достижениях познания спрогнозировать тенденции развития, будущее материи, сознания, познавательных процессов, человека, природы и общества. 
 
 
 
 
 
 
 
 

2.Структура  философии.

О структуре  философии до сих пор ведутся  споры. Наиболее распространенной точкой зрения является ее трактовка как  состоящей из трех тесно друг с  другом связанных частей (уровней): онтологии (учение о бытии), гносеологии (учение о познании) и аксиологии (всеобщая теория ценностей).

На онтологическом уровне решаются проблемы наиболее общих  взаимоотношений между миром  и человеком. Человек как особая мыслящая структурная единица бытия  и реального мира необходимо вступает с ним во взаимодействие. Это приводит человека к постановке вопросов о  сущности мира и его происхождении, о том, что лежит в основе мира (например, материальная или духовная субстанция). Человек пытается выявить  основные формы проявления мира, ставит вопросы о том, един или множественен мир, в каком направлении он развивается  и развивается ли вообще.

В чем  специфика постановки такого рода вопросов, например в отличие от частных  наук?

Философия ставит эти вопросы в их предельной форме, говоря о наиболее общих предпосылках бытия, о наиболее общих взаимоотношениях между миром и человеком, о  всеобщих закономерностях бытия  как такового. Это порождает разнообразие философских систем по их решению  онтологических проблем. Например, философы, по-разному отвечающие на вопрос о  том, что лежит в основе мира: дух  или материя, дают нам идеалистическое  или материалистическое решение  данного вопроса. Мыслители, которые  кладут в основу мира одну или несколько  субстанций (духовных или материальных), подразделяются на монистов и дуалистов  и т. д. Философов объединяет их общее  проблемное поле, и разнообразие взглядов осуществляется в единых предметных рамках.

Являясь частью бытия, человек в то же время  определенным образом противостоит ему и осознает это свое противостояние. Одна из реализаций такой ситуации позволяет рассматривать весь окружающий мир как объект познания. Причем в качестве объекта может выступать  не только внешний мир, но и сам  человек как часть мира, общество как организованная совокупность людей. На этом уровне философия в предельной форме ставит вопрос о познаваемости  мира и обоснованности наших знаний о нем. Это гносеологический уровень, в рамках которого строится теория познания как философское учение о знании и закономерностях познавательной деятельности человека. Здесь на первый план выходит проблема взаимодействия между познающим субъектом и  познаваемым объектом. Предельность гносеологической позиции философии  связана с тем, что, в отличие от конкретных наук, она затрагивает проблемы обоснования знания и познания как таковых. Представитель частных наук в рамках своего предмета никогда не ставит вопроса о познаваемости мира, ибо сам предмет науки строится на таком ограничении бытия, которое позволяет его принципиально познавать, пусть и в предметно ограниченном смысле.

Человек является существом одухотворенным. Он не только познает мир, но и живет  в нем как его часть, эмоционально воспринимает и осознает свое существование, взаимоотношения с другими людьми, свои права и обязанности. Эти  проблемы решаются на аксиологическом  уровне. Здесь происходит выявление  всеобщих ценностных оснований бытия  человека (субъекта), его практической деятельности и поведения. Аксиологию интересует не бытие как таковое  и не законы его познания, а прежде всего человеческое отношение к  бытию.

Праксиологический уровень связан с анализом практической деятельности человека по освоению реального  бытия, предметного мира. В этом смысле практика является как бы активным связующим моментом между миром  и человеком, между бытием и мышлением. Человек познает закономерности бытия, оценивает их значимость для  своего развития и развития человечества в целом, имея возможность творчески  применять полученные знания. Он способен активно воздействовать на окружающую его действительность, используя  познанные им закономерности, может  направить течение каких-то событий  в желаемое русло, практически реализуя, например, свои собственные представления  о желаемом устройстве мира и общества. Однако человек может производить  и такие преобразования, которые  становятся угрозой существованию  самого человечества. В этой связи  философия исследует мировоззренческие  принципы практической деятельности человека, вырабатывая на основании познания истины и ее сочетания с общечеловеческими  ценностями и интересами некую общую  систему норм данной деятельности, ее параметры и ограничения.

Для каждого  уровня философии характерной является определенная философская дисциплина. Однако, поскольку философия представляет собой целостное знание, не все  ее дисциплины однозначно можно отнести  к какому-то одному уровню, а кроме  того, имеются как бы "вспомогательные", но необходимые для философии  дисциплины. Кроме онтологии, гносеологии, аксиологии и праксиологии как предметных уровней, формирующих соответствующие  основные дисциплины, существуют и  другие дисциплины философии, сформировавшиеся в результате дифференциации философского знания. Назовем их.

Логика - учение о последовательном и упорядоченном  мышлении. Она изучает формы выражения  мыслей и формы развития знаний, приемы и методы познания, а также  особые законы мышления.

В каком-то смысле это дисциплина вспомогательная, и ее предмет на современном этапе  значительно отходит от собственно философских проблем. Однако одновременно это дисциплина философская. Как  мы помним, у Аристотеля она даже предшествует решению метафизических проблем, формируя аналитическую культуру мышления, если не сводить ее только к формальной логике. Несмотря на то что логика изучает формы мышления, она не свободна от онтологических предпосылок.

Классическая  формальная логика подразделяется на элементарные учения о понятии, суждении и умозаключении, а также учение о методах логического исследования, доказательства и опровержения. Кроме  того, в ней выделяются логико-методологические и логико-семиотические проблемы. Современная логистика стремится  к предельной формализации и математизации. Она работает с логическими исчислениями, понимаемыми как система знаков (символов) с соответствующими правилами  оперирования над ними. Современная  логика изучает также многозначные системы, при которых высказывания могут принимать большее количество значений, чем истина или ложь. Важным разделом современного логического  знания являются неклассические логики, изучающие своеобразные способы  рассуждений, связанные с использованием модальностей, времени, нормативных  и оценочных понятий, вопросно-ответных методик, нестандартных условий  истинности (например, без использования  некоторых основных законов логики или с ограничением области их применения) и пр.

Философская антропология исследует проблемы природы, сущности и существования человека как особой формы бытия. Данная дисциплина приобретает особое значение в наше время, когда развитие человечества в целом становится все более  осмысленным и человек ощущает  острую потребность в саморазвитии, сочетаемую с развитием общества, которое должно обеспечить каждому  человеку достойное существование.

В центре внимания этики находится проблема добра. Цель этики - выявить фундаментальные, предельные основания справедливых, разумных и осмысленных действий в совместной жизни людей. При  этом выдвигаемые этические принципы должны быть общезначимыми и понятными, их обоснование должно проводиться  без опоры на какие-то внешние  авторитеты или соглашения.

Эстетика  исследует сущность прекрасного, формы  его проявления в искусстве и  природе, а также его воздействие  на воспринимающего. Эстетика строится либо чисто функционально-описательно, когда эстетические объекты просто подвергаются теоретическому осмыслению, либо нормативно-дискурсивно, когда выдвигаются некоторые критерии прекрасного. Эстетика включает в себя теорию искусств, анализ эстетического суждения, а также форм эстетического восприятия и переживания. В современной эстетике активно используются информационно-коммуникативные и логические подходы к анализу эстетического языка.

Социальная  философия - дисциплина, связанная с  выяснением вопросов о том, что такое  общество, что можно отнести к  общественным явлениям, как реализуют  себя в общем бытии социальные закономерности. Разделом социальной философии является философия истории, которая исследует сущность, смысл  и ход истории общества и человека как субъекта исторического процесса.

По своему формальному статусу данная дисциплина должна быть отнесена к разряду вспомогательных, о которых речь пойдет ниже. Однако, поскольку человек реализует себя как личность прежде всего в обществе, вопросы общественного развития, путей его изменения чрезвычайно важны для человека, что и позволяет говорить о социальной философии как одной из основных философских дисциплин.

Философия языка рассматривает возникновение, развитие и функции языка, а также  его значение в жизни человека и общества. Традиционно анализ языка  подразделяется на два направления. Первое - языковой анализ. Он осуществляется посредством критики языка и  использования науки логики, а  его цель - создание языка высокой  логической точности, соответствующего требованиям точной науки. И второе направление - "философия естественного  языка", в которой анализируются  обыденные языки с целью выявления  их глубинных, метафизических оснований, структур, смыслов.