Проблема двойственности человеческой природы в герметизме: по трактату «Поймандр» Гермеса Трисмегиста

Министерство  образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное  автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«Уральский  федеральный университет

имени первого Президента России Б.Н. Ельцина»

Институт  социальных и политических наук

Философский факультет

 

Кафедра философской антропологии

Проблема  двойственности человеческой природы  в герметизме: по трактату «Поймандр» Гермеса Трисмегиста

 

 

 

 

 

 

 

 

Екатеринбург

2012

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение 

Глава 1. Герметизм как религиозно – философское учение

1.1 Представление о герметизме в культуре и исследовательской литературе

1.2 Философская система высокого герметизма

Глава 2. «Поймандр» Гермеса Трисмегиста: анализ трактата

2.1 Композиция

2.2 Содержание трактата

2.3 Проблема двойственности природы человека в герметизме

Заключение 

Источники и литература

Приложение

 

Введение

В последние  годы в нашей стране появилось  множество работ, посвященных философскому осмыслению духовных, социокультурных, социально-исторических и других граней религиозной проблематики. В то же время, такое очень близкое к области религиозного явление как герметизм до сих пор остается недостаточно исследованным в ряде аспектов. Между тем, известно, что герметизм оказал значительное влияние на многих философов, таких как Джованни Пико делла Мирандола, Парацельс, Коперник, Джордано Бруно, Кеплер, Фрэнсис Бэкон, Исаак Ньютон. Многие философско-мировоззренческие идеи герметической традиции в трансформированном виде прослеживаются в положениях мировых религий, смысловых структурах философских концепций и научных теорий, влиявших и влияющих на общую картину мира.

В первую очередь, исследование герметизма позволяет расширить наши представления о духовной составляющей бытия человека. Формирование духовности, адекватной потребностям современного человечества, является жизненно важной задачей. На современном этапе развития философских и научных знаний обнаруживается все более очевидная неадекватность односторонне-рациональных ориентаций, в русле которых в течение многих десятилетий развивалась наша наука. Возникает острая необходимость в расширении, углублении, обогащении наших знаний, культуры в целом за счет привлечения вненаучных, внерациональных сфер осознания действительности.

Именно идея двойственности человеческой природы сегодня приобретает такую значимость, потому что само осознание наличия в человеке высшего духовного начала не как отвлеченной абстракции, а высшей реальности, дает толчок к совершенствованию и познанию себя как носителя высшего, а не раба низшего.

Цель данной работы: рассмотреть проблему двойственности человеческой природы в герметизме на основе трактата «Поймандр».

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

- изучить исследовательскую  литературу по данному направлению;

- на ее основе сформулировать основные положения герметической традиции;

 - проанализировать трактат «Поймандр» Гермеса Трисмегиста;

- обозначить  герметические представления о природе человека.

Объектом исследования является герметизм, предметом исследования – представления о сущности человека в герметической традиции.

В ходе исследования мы опирались на работы Ф. А. Йeйтc, , Дж. Р. С. Мида, О.Ф. Кудрявцева, А.Ф. Лосева и др.

В соответствии со спецификой поставленных целей и  задач курсовая работа имеет следующую структуру. Работа состоит из введения, где обосновывается актуальность работы, ставятся цели и задачи, формируется объект и предмет работы, двух глав, заключения и приложения.

В первой главе рассматриваются представления о герметизме в культуре и исследовательской литературе, а также формулируется философская система высокого герметизма.

Во второй главе анализируется основной трактат Герметического корпуса «Поймандр» и на его основе формулируется проблема двойственности человеческой природы как одна из ключевых проблем в герметической традиции.

 

Глава 1. Герметизм как религиозно – философское учение

1.1 Представление о герметизме в культуре и исследовательской литературе

С первых веков  новой эры, если еще не раньше того, в греческой литературе стали появляться небольшие трактаты, в которых главную роль играл Гермес.

Как заметила Е. Блаватская, Гермес был для большинства  европейцев тем же, что и Енох для иудеев, а Идрис - для мусульман. Действительно, Гермес в античности отождествлялся с Енохом, Моисеем, Орфеем, Идрисом, Меркурием, а также с египетскими Татом (Тотом, ставшим сыном Гермеса), Манефоном, Нехепсо и Петосирисом и другими мифическими и историческими личностями. Интересно, что уже и Платон (Phileb. 18b, Phaedr. 274c) не только преклонялся перед египетской мудростью, но даже упоминал этого Тота. В диалоге "Федр" Платон вкладывает в уста Сократа следующие слова: "Так вот, я слышал, что близ египетского Навкратиса родился один из древних богов тех мест, которому посвящена птица, называемая ибисом. А самому божеству имя было Тевт. Он первый изобрел число, счет, землемерие, звездочетство, вдобавок игру в шашки и в кости, а также письмена". Тевт — это, конечно, Тот. Греки имели обыкновение отождествлять чужих богов со своими. Тота они отождествили с Гермесом, а центр его почитания Шмун назвали Гермополем, что означает "город Гермеса". Произошло это довольно рано: Гермесом называет египетского бога уже отец истории Геродот (V в. до н.э.), чья книга была написана за несколько десятилетий до платоновского "Федра".

Именно к  эпохе эллинизма относится возникновение  синкретического культа Тота - Гермеса. Это по сути уже новое божество заимствовало свои функции частично у египетского бога, частично у греческого Гермеса, ряд же функций прежних богов отмер (связь Тота с культом Луны, плутоватость и даже вороватость, присущие древнегреческому Гермесу — сыну Зевса и Майи). Греки уже и собственного Гермеса стали воспринимать как египетского бога. Так, известный греческий историк I в. до н.э. Диодор Сицилийский писал: "... У него (египетского бога Осириса) наибольшим почетом пользовался Гермес, наделенный отменными способностями относительно того, что может быть полезно для общежития".

Смешение культур  и религиозных культов, крушение традиционного уклада жизни наряду с некоторыми другими факторами привели в эпоху эллинизма к кризису традиционной религии и мифологии, к скептицизму и неверию в старых богов. Получило широкое распространение учение греческого философа Евгемера, полагавшего, что боги — это обыкновенные люди: древние цари, законодатели, мудрецы и герои; которые позднее были обожествлены. Тот-Гермес воспринимался уже не как бог, а как мудрец и основоположник древнеегипетской культуры. Но наряду со скептицизмом распространялся и мистицизм, одним из основных центров которого являлась Александрия. И почитание Тота - Гермеса, все чаще называемого сначала Дважды Величайшим, а затем и Трижды Величайшим (Трисмегистом), тесно переплетается с этими новыми мистическим настроениями. Имя Гермеса упоминается в текстах магических заклинаний, его считают основоположником чрезвычайно популярной в эллинистическо-римскую эпоху астрологии и зарождающейся алхимии, Все эти дисциплины — магия, астрология, алхимия и т.п. — приобрели наименование герметических наук.

Наряду с  низовым, магико-астролого-алхимическим герметизмом, в первые века нашей эры развиваются философско-богословские герметические учения, в которых делается попытка синтезировать эллинистический мистицизм, отдельные положения греческой идеалистической философии и иудейского монотеизма.  
Что же представляет собой герметический Корпус? Это собрание довольно разнородных трактатов, написанных на греческом языке во II - III вв. н.э:

1) "Поймандр  Гермеса Трисмегиста";

2) заглавие утрачено;

3) "Священное  слово Гермеса";

4) "(Слово)  Гермеса Тату: Кратир или Монада";

5) "(Слово)  Гермеса сыну Тату о том,  что невидимый Бог весьма явен";

6) "О том,  что благо в одном Боге и  нигде больше";

7) "О том,  что величайшее зло для людей  — неведение Бога";

8) "О том, что ничто  из сущностей не исчезает и что изменения напрасно именуют уничтожением и смертью";

9) "О мышлении и ощущении";

10) "Ключ Гермеса Трисмегиста";

11) "Ум к Гермесу";

12) " (Слово) Гермеса  Трисмегиста Тату о всеобщем  Уме";

13) "О возрождении и  о правиле молчания, тайная проповедь на горе Гермеса Трисмегиста сыну Тату";

14) "(Слово) Гермеса Трисмегиста  Асклепию";

15) трактат отсутствует; 

16) "Определения Асклепия  царю Аммону";

17) небольшой фрагмент, лишенный  заглавия;

18) "О волнениях  тела, сковывающих душу".

К Корпусу примыкает  еще ряд трактатов и фрагментов, дошедших в составе компилляции, составленной автором VI в. н.э. Стобеем. Самый значительный из этих трактатов  — "Дева мира" (или же "Зрачок мира"). Большой трактат, именуемый "Посвятительным словом", сохранился в латинском переводе под названием "Асклепий". Эти трактаты создавались в разное время различными авторами и лишь позднее (не ранее VI в. н.э.) были объединены в единый Корпус.

Одним из самых  известных исследователей герметической  традиции стал М. Фичино. Когда в 1463 г. тексты Герметического корпуса попали в его руки, он прервал работу над переводом «божественного» Платона, чтобы поскорее перевести тексты, по его мнению, более важные, чем диалоги Платона. Значение этих текстов покоилось на авторитете их автора - Гермеса Трисмегиста. В герметических текстах видели основной источник древней мудрости, той вечной богооткровенной философии, которой, по мнению неоплатоников Ренессанса, учили и библейские книги, и сочинения Платона, Плотина, Дионисия Ареопагита и др. Автор этих текстов считался боговдохновенным египетским мудрецом и современником Моисея.

 В 1614 г.  вышла книга швейцарского филолога и протестантского богослова И. де Казобона, представлявшая собой опровержение «Церковных анналов» Цезаря Барония. Казобон доказывал, что сочинения, приписанные Гермесу Трисмегисту, не могли быть созданы египтянином, современником Моисея. Казобон указал, что герметические тексты не упоминаются и не цитируются до начала христианской эры, что они содержат слова, появившиеся в позднюю эпоху (αὐθέντια, ὑλότνς, οὐεσιότης и др.). Он обнаружил также в герметических текстах влияние Платона и Евангелия от Иоанна и пришел к выводу, что их автором был христианин или полухристианин. Несмотря на выводы Казобона, к герметическим текстам проявляли интерес Р. Бойль и И. Ньютон. В XIX-XX вв. увлечение герметизмом сохраняется в теософско-оккультных кругах (Э. Шюре и др.).

Научное изучение герметизма начинается во 2-й пол. XIX в. И прежде всего следует упомянуть Л. Менара, предпославшего своему переводу герметических текстов «Исследование происхождения герметических книг». Утверждая, что герметические учения представляют собой некую целостность, Менар тем не менее различает 3 группы трактатов - еврейские, греческие и египетские.

 К 1-й группе он относит «Поймандра», усматривая в нем близость идеям Филона Александрийского, а также Евангелия от Иоанна. Трактат «Дева, или Зрачок мира» из собрания Стобея Менар считал примером влияния греческой философии и сравнивал его с «Тимеем» Платона. В «Асклепии» Менар усматривал влияние египетской пророческой литературы, а герметизм считал не подражанием христианству, а близким ему учением, важнейшим элементом которого (как и христианства) была идея спасения.

Египетские корни Гермеса - Тота были впервые исследованы Р. Пичманом в сочинении «Гермес Трисмегист по египетским, греческим и восточным источникам» (1875). Пичман убедительно обосновал египетское происхождение эпитета Триждывеличайший (Трисмегист). Египетские источники герметизма исследовал русский египтолог Б. А. Тураев в фундаментальной монографии «Бог Тот» (1898).

Работы представителей школы истории религий, для которых было характерно применение компаративистских методов исследования, ввели изучение герметизма в рамки сравнительного религиоведения. Наиболее значительным был вклад Райценштайна. В сочинении «Поймандр: Исследование в области греко-египетской и раннехристианской литературы» он предположил, что в «Поймандре» изложена древнейшая гностическая доктрина, настаивал на египетском происхождении герметизма и постулировал существование в первые века н. э. «культовой общины Поймандра» (Poimandresgemeinde. Огромной заслугой Райценштайна было критическое издание «Поймандра», в комментариях к которому были приведены многочисленные параллели из греческих магических папирусов и гностических сочинений.

Точка зрения Райценштайна на происхождение и характер герметизма и герметических книг со временем претерпела существенные изменения. В одной из последних работ, написанных совместно с иранистом Г. Шедером, он, по-прежнему считая, что «Поймандр» содержит древнейшее гностическое учение, полагал, что это учение иранского происхождения.

 Оппонентом  Райценштайна выступил русско-польский филолог-классик и исследователь античной культуры Ф. Ф. Зелинский. Он отстаивал идею чисто греческого происхождения герметизма. По его мнению, геметизм зародился на родине греческого бога Гермеса - в пелопоннесской Аркадии, а затем прошел стадию философской обработки. Проанализировав, какие ответы даются в различных герметических трактатах на вопросы: кто создал мир, каково происхождение зла, как произошло падение человека, какова цель жизни, как происходит восхождение душ и т. п.,- Зелинский распределил тексты по 3 направлениям: перипатетическому (древнейшему), платоническому и пантеистическому (наиболее позднему). При этом он пришел к выводу о неоднородности множества герметических книг и наличии в них нескольких пластов.