Проблема человека в философии

что не видит другой, и таким образом здесь царит  полная разноголосица.

Другой подход к  исследованию природы человека можно  условно назвать 

историческим. Он опирается  на изучение памятников материальной и

духовной культуры далекого прошлого и позволяет представить  человека как 

исторически развивающееся  существо от низших его форм к высшим, т.е.

современным. Стимул такому видению человека дала теория эволюции Ч.Дарвина.

     Ещё один подход объясняет природу человека влиянием на него

культурных факторов и называется культурологическим. Он в той или иной

степени свойствен многим философам.

     Ряд исследователей отмечает очень важную сторону человеческой

природы, а именно то, что в ходе исторического развития человек

осуществляет саморазвитие, т.е. он “создает” самого себя. Он - творец не

только самого себя, но и своей собственной истории.

     Таким образом, человек историчен и  преходящ во времени; он не

рождается “разумным”, а становится им на протяжении всей жизни и

истории человеческого  рода.

     Зa тpидцaть cтoлeтий paзвития филocoфcкoй мыcли тaк и нe yдaлocь

oбъяcнить чeлoвeкa иcчepпывaющим oбpaзoм, иcxoдя из кaкoгo-тo oднoгo

кaчecтвa или cвoйcтвa. Фeнoмeн чeлoвeкa кaк бы ycкoльзaл oт aнaлизa,

вceгдa кaзaлcя бoлee зaгaдoчным, чeм этo пpeдcтaвлялocь внaчaлe.

     Для клaccичecкoй филocoфии aнтичнocти чeлoвeк и пpиpoдa

пpeдcтaвлялиcь кaк eдинoe цeлoe. Чeлoвeк - этo opгaничecкaя чacть миpa,

кocмoca. Oн пpeдcтaвляeт coбoй cвoeгo poдa микpoкocм, cлитый пpиpoдoй,

являeтcя кoпиeй Kocмoca.

     Beличaйшeй зacлyгoй Coкpaтa (470-399 гг. до н. э) являeтся тo, чтo oн

пepвым cpeди филocoфoв пocтaвил вoпpoc o кaчecтвeннoм, пpинципиaльнoм paзличии чeлoвeкa и пpиpoды, или, кaк чacтo roвopят филocoфы, cyбъeктa и

oбъeктa. Пpичeм в cлoжнocти чeлoвeкa, eгo yникaльнocти, кopeннoм oтличии

oт oкpyжaющeгo миpa oн yвидeл ocнoвaниe для тoгo, чтoбы имeннo

чeлoвeкa, a нe пpиpoдy пocтaвить в цeнтp филocoфcкoго иccлeдoвaния.(2)

         Видимо, человека нельзя определить  однозначно и окончательно, он 

слишком многогранен, разносторонен в своих мыслях, делах и свершениях

и не под одно определение  не подходит, ни одним определением не

охватывается. Определить его можно только отрицательно, то есть через

такие качества, которые  несут в себе отрицание: несводимость,

невыразимость, незаменимость, неповторимость, непредопределенность.

 Эти пять «не»  свидетельствуют не об ограниченности  или ущербности 

человеческой природы, а об её исключительном характере, особом месте

человека среди  других предметов или явлений  окружающего мира.

     Несводимость. Выше уже говорилось, что человек не сводим к своему

биологическому виду: вырастет среди волков- станет волком, среди обезьян-

обезьяной. Но в отличие  от животного он не привязан ни к климату, ни к

пище- может жить почти в любом климате, в любых географических

условиях, приспосабливается к любой пище.  Можно парадоксально сказать,

что сущностью человека является ничто. Он ничто в сравнении  со всеми 

другими видами жизни, окостеневшими в строгих и  неизменных формах. Ни

крокодил , ни обезьяна не могут быть другими- они уже сотни тысяч лет не

меняются, застыли  в данной им природной форме и  всегда делают одно и 

тоже. Человек всегда меняется, всегда преодолевает своё сегодняшнее

состояние. Он ничто, которое ни есть что-то (законченное  и ограниченное), а 

есть условие всякого  что-то, которое позволяет ему  быть кем угодно, не

совпадая ни с  одной воплотившейся формой . Его ничто- признак его

универсальности, возможности  свободы. 

       Непредопределённость. Человек никогда не бывает абсолютно

свободным, он постоянно  зависит от тысячи факторов, обусловливающих  его 

поведение, отношение  к окружающим. Он зависит от наследственности, от

климата, от культуры, государственного строя, зарплаты, семьи  и так далее.

Пересечение этих зависимостей создаёт такой водоворот случайностей,

предугадать которые  просто невозможно. Человек может  рассчитать

движение планет на сотни лет вперёд, но не знает, что с ним будет завтра.

      Незаменимость  и неповторимость. Незаменимость  человека выражается 

прежде всего в том, что он должен найти своё дело, ради которого он

пришёл в мир. У  каждого человека есть такое дело, которое, кроме него,

никто не сделает. А  если и он не сделает, то во Вселенной  так и будет пустое

место, дыра, не заполненная  ничьим трудом, ничьим усилием. Точно  также и 

неповторимость является фундаментальной характеристикой  человека.

Каждый человек уникален и неповторим. Это особенно чётко подтверждают

примеры великих  людей. Если бы Наполеон погиб в самом  начале своей

военной карьеры  в 1796 году на Аркольском мосту, то история Франции

наверняка была бы иной. Наполеон своим неповторимым военным  и 

политическим гением существенно изменил облик Франции  и даже

национальный характер французов. Любая жизнь достойна, пусть внешне

она не заметна и  неинтересна, если человек проживает её как свою жизнь,

никого не копирует, ничему не подражает, а просто живёт  самобытно.

        Невыразимость. Человека можно  познать и описать лишь косвенно,

прежде всего по продуктам его творчества. Человек хочет выразить себя

самого, свою сущность, но поскольку она не сводима ни к словам, ни к

нотам, ни к картинам, то никогда не получается полного  выражения. Человек 

пытается познать себя, движется вглубь себя, а это движение по вертикали

всегда откладывается  на плоскости в виде книги, картины  или теории.

Познание самих  себя, разгадывание этой тайны и  составляет основное

содержание человеческой истории и культуры. Но если мы эту  тайну 

откроем, то наша история  закончится. Не будет больше смысла продолжать

её. (3)

      Зависимость души от тела проявляется в человеческих страстях. Декарт

сформулировал «естественный  закон психофизической обусловленности», в

соответствии с которым страсти никогда не исчезают, но более слабые

страсти вытесняются  более сильными. Б.Спиноза, подобно Декарту, полагал,

что аффекты, являющиеся страданием души, проистекают из неадекватного

познания. Душевное состояние, необходимое и непосредственно 

сопровождающее ясное  сознание, названо им «интеллектуальной  любовью 

к Богу». По мнению Спинозы, мы ни к чему не стремимся только потому, что 

это- хорошо, наоборот, потому считаем что-либо добрым, что стремимся к

нему, желаем и хотим  его. (4 стр.95)

       Для старшего современника Декарта  Френсиса Бэкона(1561-1626) лучшее 

из всех доказательств- опыт, а чувства- основа знания. Бэкон считал

причиной заблуждений  ложные идеи, которые называл идолами, или 

призраками. Призраки рода общи всем людям и являются искаженным

отражением вещей  из-за того, что человек примешивает к их природе свою

собственную. Призраки пещеры возникают из индивидуальных

особенностей каждого  человека. Призраки рынка- из неверного

использования слов. Призраки рынка- ложные учения, завлекающие

подобно пышным представлениям.

        Как и Декарт, Бэкон высоко  ценил значение научного метода, который, 

подобно циркулю, стирает  различие индивидуальных способностей и даёт

каждому возможность  начертить самый правильный круг. (4 стр. 97)

        В философской и научно-популярной литературе сейчас много

 пишут о том, что с наступлением эры космоса открывается реальная

возможность предотвратить  в далеком будущем неизбежный конец

человеческой цивилизации.

     Именно  в нашей стране начиная с середины прошлого века,

зародилось, а в  ХХ веке широко развернулось уникальное космическое

направление научно-философской  мысли. Среди множества ученых и 

мыслителей, отдавших дань этому направлению, мы должны в  первую

очередь выделить Н.Ф. Федорова, К.Э. Циолковского и В.И. Вернадского.

     Человек для русских космистов - существо еще промежуточное,

находящееся в процессе роста, далеко не совершенное, но вместе с тем

призванное изменить не только окружающий мир, но и собственную

природу. Космическая  экспансия человечества - только одна из частей этой

грандиозной программы. В русском космизме соединились в единое целое

мысли о преобразовании как макрокосма (Земли, биосферы, космоса), так и 

микрокосма (человека, как биологического отражения макрокосма).

Недаром такое важное место в русском космизме занимают рассуждения о

преодолении болезней и смерти и, как логическое следствие, - о достижении

бессмертия. Вера в  человека, гуманизм - одна из ярчайших черт русского

космизма. (5) 
 

       

       
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                                    Заключение

Обращение к истории  философской мысли показывает, что  тема человека

является, во-первых, непреходящей. Во-вторых, она осмысливается  с

различных мировоззренческих  позиций, обусловленных конкретно-

историческими и  иными причинами. В-третьих, в истории  философии 

неизменными являются вопросы о сущности и природе  человека, смысле его 

существования. По сути история антропологии - это история осмысления

процесса выделения  человека из внешнего мира (античность),

противопоставления  ему (Возрождение) и, наконец, - слияния  с ним,

обретения всеединства (русская религиозная философия  и иные учения). 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                                  Литература

1. Злобин Г.С. “Вопросы философии”. 1988г.№2. 
2. http://revolution.allbest.ru/philosophy/d00079357.html
3. Губин В.Д. Философия: учеб.- М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2008. – 336стр.
4. Основы философии : учеб. Пособие для студ.сред.проф.учеб.заведений/А.А.Горелов. -5-е изд., стер. –М.: Издательский центр «Академия», 2007. – 256стр.
5. Радугин А.А. Философия - М.: Изд-во Центр, 2001.