Проблема человека в философии Альбера Камю

МЕЖДУНАРОДНЫЙ БАНКОВСКИЙ ИНСТИТУТ 
 

Факультет заочного обучения 

Кафедра гуманитарных и социальных дисциплин 
 
 
 

РЕФЕРАТ 

по дисциплине «Философия» 

на тему: «Проблема человека в философии Альбера Камю» 
 
 

                                                 Выполнил(а): 

                                                 22-БУ91

                                                        (№ группы) 

                                                 Божок Галина Ивановна

                                                     (Ф.И.О.  студента) 

                                                 ____________________

                                                     (подпись  студента) 
 

                                                 Проверил(а): 

                                                 Никулин А.Г.

                                                  (Ф.И.О.  преподавателя) 

Работа  выполнена: 

____________________

   (Зачет/незачет) 

____________________

(Подпись  преподавателя) 
 

Санкт-Петербург

2011год 

Содержание 

Введение…………………………………………………………………………...3

1.Жизнь и творчество Альбера Камю……………………………………………4

2.Проблема человека в философии Альбера Камю…………………………….5

2.1. Основной вопрос философии по Камю…………………………………….6

2.2. Мятежный человек…………………………………………………………..8

Выводы………………………………………………………………………...…12

Литература……………………………………………………………………….14 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

Одной из ведущих  течений общественной мысли ХХ века является экзистенциальная философия. Это философия существования, обращается к человеку, его проблематики и на первый план выдвигает идею уникальности человеческого бытия. Экзистенциальная философия сосредоточилась вокруг проблем человека и его места в мире, а также около проблемы духовной выдержки человека, попавшего в поток событий и потерявшего контроль.

Экзистенциализм возник накануне первой мировой войны  в России (Л. Шестов, Н. А. Бердяев), после  первой мировой войны в Германии (М. Хайдеггер, К. Ясперс, М. Бубур), во время  второй мировой войны экзистенциализм  перешел во Францию ( Ж.-П. Сартр, А. Камю и Г. Марсель).

В экзистенциальной философии в зависимости от отношения  к "трансцендентного" различают  два основных направления экзистенциализма: религиозный (Г. Марсель, К. Ясперс) и  атеистический (Ж.-П. Сартр, А. Камю).

Представители религиозного направления определяют экзистенциализм как философию бытия человека, которая выходит за пределы человека. С точки зрения представителей атеистического направления трансценденция есть "ничто", которое выступает как самая глубокая тайна экзистенции.

В данной работе мы рассмотрим проблему человека в философии Альбера Камю. 

1. Жизнь и творчество  Альбера Камю. 

Альбер Камю родился 7 ноября 1913 в городке Мандови, в колонии Франции - Алжире - в  семье людей, давно покинувших родину. Он был вторым сыном Люсьен Камю, потомка бордоских крестьян, которые в середине XIX в. заселили север Алжира. Отец Камю работал на виноградниках Мондови, мать была уборщицей в богатых семьях. Через год после рождения сына отец умер: он был ранен во время битвы на Марне (1914 г.). После этого мать с двумя сыновьями переезжает к своей матери в Алжир и поселяется в его бедняцком районе Белькур.

Образование Камю повезло получить благодаря тому, что один из учителей лицея, увидев в нем одаренного ребенка, выхлопотал для него стипендию. В 1933 году Камю становится студентом Алжирского университета и посвящает себя занятиям философией. Средиземноморская природа, французская философия и литература стали основой мировоззрения молодого Камю.

Во время учебы  ему пришлось работать, что привело  к истощению организма - Камю заболел туберкулезом. Таким образом, бедность не была для Камю абстрактным понятием. Несмотря на сложности жизни, Камю по свидетельствам друзей был жизнерадостным, энергичным человеком. Он писал: "Бедность делает человека одиноким. Но одиночество всему придает цену ". Таким мировосприятию он обязан рождением "где-то на полпути между нищетой и солнцем". Нищета, - писал в предисловии к "обратной и лицевой стороны" Камю, - не позволяли мне поверить якобы все в порядке в истории и под солнцем, солнце научило меня, что история - это еще не все. Изменить жизнь - да, но только не мир, который я обожал".

Придерживаясь левых общественно-политических взглядов, в 1934 году Камю вступает в ряды коммунистической партии и ведет пропагандистскую работу среди мусульман. Но со временем для Камю становится очевидной необходимость дистанции от любых режимов и в 1937 году он выходит из компартии.

В 1937 году он заканчивает  университет и собирается продолжать занятия философией, но по состоянию  здоровья Камю не допускают к экзаменам на получение ученой степени по философии. Академическая карьера становится невозможной и Камю начинает свою писательскую деятельность. В течение 1936-1938 годов он работает над романом "Счастливая смерть", который так и не был опубликован автором (вышел посмертно в 1971 году благодаря вдове Камю Франсин). В 1937 и 1938 годах выходят сборники лирически-публицистических эссе "Обратная и лицевая сторона" и "Браки".

Весной 1940 года Камю приезжает во Францию, где становится свидетелем разгрома Франции и ее оккупации немецко-фашистскими войсками. В Париже он заканчивает роман "Посторонний" и возвращается в Алжир. Некоторое время Камю учительствует в Оране, где заканчивает "Миф о Сизифе" и начинает писать роман "Чума".

Осенью 1941 года Камю возвращается во Францию, где присоединяется к движению Сопротивления и сотрудничает в газете "Комба" (с 1944 года возглавляет эту газету). В 1942 году издательство Галимар печатает "Миф о Сизифе". Этот труд оказался созвучным умонастроениям, которые в то время распространялись среди французской интеллигенции. В течение 1943-1944 годов он публикует в нелегальной печати "Письма немецкому другу", в которых осуждает попытки оправдания человеконенавистнической идеологии фашизма. В последние годы войны и первые послевоенные годы наблюдается период творческой активности, конечно, писателя окрыляла и то, что его произведения находили широкий отклик во Франции и за ее пределами. В 1947 году выходит в свет роман "Чума". Одна за другой появляются его драмы "Недоразумение" (1944р.), "Состояние осады" (1948 г.) и "Праведные" (1949 г.), которые с успехом идут на сценах парижских театров.

С 1950 по 1956 годы выходят в свет первые две книги "злободневных заметок", "Мятежный человек", книга лирических эссе "Лето". В 1957 году Камю становится лауреатом Нобелевской премии за достижения в литературе. В 1958 году выходят третья книга "злободневные заметки".

4 января 1960 Альбер  Камю погибает в автомобильной  катастрофе вместе с сыном  парижского издателя Гастона  Галимара. В дорожной сумке было обнаружено рукопись романа "Первый человек", который после подготовки к публикации дочерью Камю Катрин вышел в 1994 году. 

2. Проблема человека  в философии А.  Камю. 

Проблема человека в философии Альбера Камю связана  с понятием Абсурда и рождением абсурдного героя. Философский  круг Абсурда появился в 1937 году, когда Камю защитил диплом посвящённый философии Плотина. В 1938-1939 годах появляется идея Бунта как положительного выражения идеи Абсурда. Не случайно, что круг Абсурда приобретает свое конечное и полное отражения в "Мифе о Сизифе". Но современность и реальная история требовали более совершенного понимания Бунта, и оно было предложено в "Мятежный человек". Во введении к этой работе Камю писал, что "сегодня любой поступок пролагает путь к прямому или побочному убийству, мы не можем действовать не выяснив, должны ли мы обречь людей на смерть, а если должны, то ради чего.Для нас важно не столько прийти к сути вещей, сколько выяснить, как вести себя в мире - таком, какой он есть. Во времена отрицания полезно определить свое отношение к проблеме самоубийства. Во времена идеологий необходимо разобраться, каково наше отношение к убийству. "

Таким образом, труд "Мятежный человек" он посвящает  вопросам убийства и его оправданию, касающейся проблемы самоубийства, то ее Камю решил раньше в работе "Миф о Сизифе". 

2.1. Основной вопрос философии по Камю. 

Уже на первой странице "Мифа о Сизифе" Камю отмечает, что "есть лишь одно действительно  серьезный философский вопрос - вопрос о самоубийстве. Решить, стоит ли жизнь того, чтобы быть прожитой, или оно этого не стоит, это значит ответить на основной вопрос философии. Все другие вопросы - имеет ли мир три измерения, существует девять или двенадцать категорий рассудка - следуют потом. Все они лишь игра, сначала необходимо ответить на исходный вопрос".

Сложность ответа на этот вопрос заключается во многих причинах. Прежде всего это то, что  человек - единственное живое существо, которое не желает быть тем, чем она  есть: "Ничто не увлекает человека больше, чем он сам, особенно то, чем он мог бы быть".

 Второй причиной  можно назвать проблему соотношения  осознания текучести времени  и "опыта смерти", об этом  автор пишет так: "... никогда  не выходит в достаточной мере  удивиться тому, что все живут  так, как будто они о смерти не знали. Никто действительно не имеет опыта смерти. Поскольку опыт в собственном смысле является то, что лично ощутить и осознанно. В случае со смертью возможно говорить разве что об опыте другого". Но, по моему мнению, и об опыте кого другого мы говорить не имеем права, поскольку  тот  другой не в состоянии им поделиться с теми, что остались жить.

Следующая проблема, с которой сталкивается человек - это проблема миропонимания: "понять - это, прежде всего, прибегнуть к единому  мерилу ... Понять мир, значит  свести его к человеческому, отметить его своей печатью. Разум, пытающийся  постичь действительность, способен испытать удовлетворение  только тогда, когда он сведет ее к собственным понятий". Понять мир пытались все предыдущие поколения, но очевидным остается то, что он так и остался непонятым. Хотя люди с древнейших времен и до современности сделали значительные научные открытия в различных областях, это не помогло им ответить на вопрос: в чем смысл человеческого бытия.  Осознание того, что мир является "неразумным" и непонятным приводит к неутешительному выводу: "В конце, несмотря ни на что, нас ждет смерть. Мы это знаем". И далее у человека есть несколько вариантов поведения:

1) Верить, что  наша жизнь предшествует жизни  в другом мире (например: идея загробной жизни в христианстве и идея реинкарнации души в индуизме). Это означает прибегнуть к вере, чтобы жизнь имела смысл ради будущего, которое начинается со смертью человека.

2) Принять Абсурд  этого мира и человеческого  существования вообще (ведь в конце концов нас ждет смерть), сделать вывод о том, что разницы в том, что уйдет человек из жизни сейчас или позже нет, и поэтому добровольно и сознательно человек приближает логическое завершение своего существования, уйдя из жизни.

3) Или, бросить вызов судьбе и продолжать жить. Такое решение вопроса Камю считает наиболее достойным человека: "наша судьба зависит от нас, и ей мы бросаем вызов. Не столько из гордости, сколько из-за осознания бесплодности нашего везения. Порой мы также чувствуем сострадание к самим себе. Это единственный вид сожаления, что кажется нам приемлемым, - чувство, которое вы вряд ли  поймете, - пишет Камю, - и которое покажется вам не совсем мужественным. Однако, оно известно  лишь самым мужественным из нас ".