Проблема бытия

    Бытие отдельного человека – непосредственно  данное диалектическое единство тела и духа. Функционирование тела тесно связано с работой мозга и нервной системы, а через них – с психикой,  духовной жизнью индивида. работа духа в известном пределе зависит от здоровья тела человека.

    Человек для самого себя – не только первая, но и «вторая природа». Мысли и  эмоции – важнейшая сторона целостного бытия  человеческого индивида. В традиционной философии человека нередко определяли как «мыслящую вещь». Это имеет свои оправдания – и именно на уровне первых предпосылок анализа человеческого бытия. Непосредственно человек, действительно, существует как отдельная вещь, которая мыслит.

• бытие духовного (идеального, которое делится на индивидуализированное духовное и объективированное (внеиндивидуальное) духовное)

    Духовное  – это единство многообразного, которое охватывает процессы сознания и бессознательного (тоже многоразличные по конкретным формам своего существования и проявления), включает знания, воплощающиеся, материализующиеся в формах естественных языков и искусственных знаково-символических систем. К духовным продуктам и процессам принадлежат также нормы, принципы человеческого общения, включая нормы и критерии нравственности, права, художественного творчества. Первый вид – индивидуализированное бытие духовного. Осуществляется, как говорят философы, рефлексия: сознание работает, а человек с помощью сознания же размышляет о нем, рефлектирует на него. Достаточно такого поворота внимания, чтобы понять: действительно и непосредственно сознание существует, бытийствует как (порожденный деятельностью мозга) невидимый и необратимый поток чрезвычайно быстро меняющихся побуждений, впечатлений, чувств, переживаний, мыслей, а также как совокупность более стабильных идей, убеждений, ценностей, установок, стереотипов и т. д.

    Специфика индивидуализированных форм бытия  духовного заключается в том, что конкретные процессы сознания возникают и умирают вместе с рождением и смертью отдельных людей. Это не означает обязательной «смерти» всех результатов деятельности сознания: сохраняются и те из них, которые преобразуются во вторую, внеиндивидуальную духовную форму, а также которые непосредственно передаются другим людям в процессе общения.

    В проблеме специфики сознания нас  в данном случае интересует один аспект – существование сознания. Несомненно, существование сознания неотделимо от деятельности мозга и нервной  системы индивида, от существования его тела.

    Сознание  человека – одновременно и его  самосознание, то есть осознание человеком  своего тела, своих мыслей и чувств, своего положения в обществе, отношения  к другим людям, словом, себя как  особой и единой личности.

    Самосознание  – своеобразный центр нашего сознания.

    Не  имея возможности рассмотреть здесь  проблему бессознательного сколько - нибудь полно, попытаемся лишь, опираясь на разъяснения  специалистов, кратко ответить на вопрос: как именно существует бессознательное, в чем особенности его бытия? Первый уровень бессознательного - неосознанный психический контроль человека за жизнью своего тела, координацией функций, удовлетворением некоторых наиболее простых нужд и потребностей тела. Этот контроль осуществляется автоматически. механизмы бессознательного работают исправно.

    Второй  уровень бессознательного - это процессы и состояния, сходные с сознанием человека в период бодрствования, но до поры до времени остающиеся неосознанными, хотя в принципе они могут перемещаться в поле сознания. Когда мы говорим: «созрела мысль», «мне подумалось», то, по существу, фиксируем рождение мысли, образа в недрах бессознательного и последующее осознание их.

    Третий  уровень бессознательного находит проявление в некоторых процессах художественной, научной, философской и иной интуиции, в вызревающих в душе человека высших побуждениях духа. В этих процессах бессознательное тесно переплетено с сознанием, с творческой энергией чувств и разума человека.

    Бытие объективированного духовного. Язык - один из ярких примеров индивидуализированного и объективированного духовного. Связь языка и сознания, языка и мысли несомненна. К. Марк называл язык действительностью мысли, подчеркивая тем самым роль языка как формы, через которую выходят вовне, объективируются отдельные результаты, фрагментарные процессы работы сознания. особую роль в духовном играют духовно - нравственные принципы, нормы, идеалы, ценности, такие, как, скажем, красота, справедливость, истина. Они существуют в виде и индивидуализированного и объективированного духовного. В первом случае речь идет о сложном комплексе побуждений, мотивов, целей, которые определяют духовную структуру личности, во втором - о воплощенных в науке, культуре, массовом сознании (их документах) идеях, идеалах, нормах, ценностях.

• бытие социального

Социальное  бытие - это совместное бытие людей, связанных между собой многообразными отношениями, представляющими целостную, развивающуюся систему, главным  системообразующим признаком которой  являются экономические отношения.

В качестве одной из подсистем социального бытия можно выделить образование, в процессе которого человек во многом формируется как личность, социализируется, нередко впервые вступает в общественные отношения, получает представление о социоприродном бытии.

« Образование, - по словам  Ясперса, - делает индивида посредством его бытия соучастником в знании целого. Вместо того, чтобы неподвижно пребывать на своем месте, он вступает в мир, и таким образом его существование может быть в своей узости все таки одушевленно всем. Человек тем решительнее может стать самим собой, чем яснее и наполненнее мир, с которого его собственная действительность составляет единство»³. В последнем замечании Ясперса выражается вполне определенная зависимость человека от бытия - образование, от мира, в который вступает начинающий свое становление человек. 

3. Какие особенности бытия  выявили философия  и наука в XX – XXI столетиях

        В данном вопросе я попробую  в обобщенном виде представить  те характеристики всех форм  бытия, которые стали очевидными  в результате развития философии и науки XXв.

    Итак, только что ушедшее столетие добавило к традиционным характеристикам  форм бытия следующие новшества.

    В области бытия природы современное  миропонимание опирается на три  фундаментальные характеристики природы:

• системность;
• универсальный эволюционизм;
• самоорганизация.

    Сегодняшняя философская мысль видит в  природе не вещи, в которых проявляется  тот или иной субстрат, а системы, сущность которых определяется способом взаимодействия элементов, т.е. структурой. Считается, что «архитектуру» мироздания определяет не исходный материал, а его системно-структурная организация.

    Именно  она обеспечивает как разнообразие мира, так и его единство и устойчивость.

    Другой  важной характеристикой природного бытия ныне признается его способность к эволюции. Все известные науке естественные системы (а не только живые, как считалось в XIX в.) представляют собой результат эволюции. Тот же вывод верен и по отношению ко Вселенной, миру в целом. Феномен эволюции не локален, но универсален.

    Вполне возможно, что универсальны и механизмы эволюции. В качестве главного из них сегодня рассматривается явление самоорганизации, т.е. спонтанного, самопроизвольного перехода открытой неравновесной системы на более высокий уровень организации и порядка.

    Такая форма бытия, как бытие социального, проявила в последнее время следующие тенденции:

• технологизацию;
• институциализацию;
• глобализацию;
• виртуализацию, информатизацию и др.

    Первая  тенденция — технологизация означает, что в составе социального  бытия все больший вес набирают технические средства адаптации человека к природной среде и регуляции собственно социальной жизни. Институциализация свидетельствует о том, что нарастает степень организации и формализации общественной жизни: роль субъектов действия все больше переходит к социальным институтам.

    Тенденция к глобализации заключается в  растущей взаимозависимости различных  регионов мира, «сжатии» социального  пространства, неизбежной стандартизации образцов социального действия. Последняя  же из упомянутых выше тенденций выражает появление в социальном бытии некоего нового слоя, к которому все больше смещается активность людей. Структуру социальной реальности начинают определять не вещные (сырьевые, энергетические и пр.) ресурсы и потоки, а информационные. Взрывообразное расширение знаковой, информационной среды меняет (возможно, коренным образом) саму структуру социального бытия, увеличивая в нем долю и значение нематериальных компонентов.

    Таковы  некоторые особенности основных форм бытия, выявленные развитием философии и науки XX в. Самые, пожалуй, фундаментальные из этих особенностей относятся к бытию природы, материального мира в целом. 
 
 
 
 
 
 

Заключение

    Из  всего изложенного логически  следует вывод, что поиск первоначал, первооснов бытия никогда не был  для философии некой интеллектуальной самоцелью. Он всегда движим острейшей практической и мировоззренческой потребностью: уяснить место человека в мире, величие и ответственность человеческих деяний, найти «земные» основы такого величия, земные же условия и пути его достижения.

    Постижение  категорий бытия, раскрывавшейся в  разные времена с разных сторон и  с разной степенью полноты, неотделимо от истории философии. Атрибуты бытия (движение, пространство, время) абсолютны. Но поскольку это формы движущейся материи, то они относительны, они обусловлены ею, как форма своим содержанием, и каждый уровень движения материи характеризуется своей пространственно-временной структурой, составляет определенную иерархическую систему бытия, достаточно сложную в своем развитии по пространственно-временным характеристикам и отражающуюся на восприятии человеком мира в целом.

    Наверное, нет и не будет ни одной проблемы, которую бы философия решила однозначно раз и навсегда. Ветры новых  времен по-новому «поворачивают» устоявшиеся  представления и, казалось бы, давным-давно исчерпавшие себя проблемы. Вот почему философия не сводится ни к одной из своих разновидностей, сколь бы разработанной и всесторонней она ни была. Философия – это история философии, это ее наследие за много веков, и к этому наследию человечество обращается вновь и вновь в поисках ответов на вечные вопросы бытия. 
 
 
 
 
 

    Список  использованной литературы

1. Новейший философский словарь: 3-е изд., исправленное - Мн.: Книжный дом. 2003 - 1280 стр. - (Мир энциклопедий).
2. Спиркин А. Г. Философия: Учебник. - 2-е изд. - М.: Гардарики, 2005 - 736 стр.
3. Философия: Учебник/ Под ред. проф. В. Н. Лавриненко. - 2-е изд., испр. и допол. - М.: Юристъ, 1998 - 520 стр.
4. Введение в философию. Учебник для высших учебных заведений. Под ред. Фролова И. Т. М.; Полит - издат, 1989
5. Философия: Учебник/ Под ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной. 3-е изд., перераб. и допол. - М.: Гардарики, 2005 - 828 стр.
6. Губин В. Д. Философия: учебник - м.: ТК Велби, изд-во Проспект, 2005 - 336 с.
7. П. В. Алексеев, А. В. Панин. Философия. Учебник. 3-е изд., перераб. и доп. М., Проспект, 2000
8. Философия: Учебник для студентов высших учебных заведений. - М.: Гаманит. Изд. центр ВЛАДОС, 2002 - 384с.