Проблема бытия с опорой на К.Маркса

  Приведем  примеры субъектного понимания  бытия в разных философских системах. И. Кант ставил бытие в зависимость от познавательной деятельности человека; философия жизни отождествляет бытие с жизнью человека и потребностями ее возрастания; философия ценностей считает последние предельным основанием человеческого существования; эмпириокритицизм рассматривает бытие как разновидность человеческих ощущений; экзистенциализм прямо заявляет, что человек, и только он один, есть подлинное и предельное бытие: вопрос о бытии – это вопрос о его смысле, а смысл задает всегда сам человек.

  Человечество  по-прежнему волновал вопрос о предельных основаниях мира, но теперь эти основания  философия искала в самом человеке, формах его существования. Кантианство, позитивизм, философия жизни отказались от онтологии – учения о предельных основаниях, уровнях и принципах  строения мира и космоса, включая  человеческое существование в качестве момента этого универсума. Отказ  от темы бытия в ее классическом понимании есть тенденция субъективного  идеализма – философии, признающей в качестве первопричины сознание, мышление, чувства человека. 
 

  4.4. Отождествление бытия с физической природой 

  Субъективный  идеализм абсолютизировал сознание человека, а потому не востребовал  проблему бытия. Она потеряла свою актуальность и для материализма – философии, признающей первичность материального  мира и вторичность сознания, мышления человека. Начиная с философского материализма XVII–XVIII вв. бытие отождествляется с природой, с миром чувственно воспринимаемых вещей и явлений. Если в античной философии проблема бытия имела целью обосновать существование чувственного мира, то в материализме бытие отождествляется с существованием этого мира. Все характеристики бытия, которые Парменид ему приписывал, переносятся на природу. Постулируется, т.е. утверждается безо всякого обоснования, что природа не нуждается в каких-то гарантиях своего существования, ибо сама является вечным гарантом существования самой себя, что она существует объективно (вне и независимо от человека). Но если бытие всегда связывалось с вечностью, то формами существования природы были признаны трехмерное пространство и линейно-однородное время.

  Основные  положения так понимаемого бытия получили дальнейшее развитие в диалектическом материализме. Ф. Энгельс приписывал предикат «бытие» тому, что находится в поле зрения человека. Что же касается понимания бытия как Абсолюта, Логоса, Бога и т.д., по его мнению, оно «есть вообще открытый вопрос с той границы, где прекращается наше поле зрения». Другими словами, бессмысленно говорить о бытии, если его нельзя воспринимать с помощью человеческих органов чувств и их усилителей – приборов различного рода. Признавалось только такое бытие, которое имело пространственно-временные характеристики. Абсолютное же (божественное) бытие есть вечность вне времени и пространства, но, как утверждал Энгельс, бытие «вне времени есть такая же величайшая бессмыслица, как бытие вне пространства». По мнению М. Хайдеггера, Маркс не занимался проблемой бытия, предметом его внимания была природа (естественная и искусственная, сотворенная человеком). 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

  Заключение 

  История философии есть в известном смысле история противостояния материализма и идеализма, или, говоря иначе, того, как разные философы понимают соотношение  бытия и сознания. С точки зрения сторонников материализма, материя, т.е. основа всего бесконечного множества  существующих в мире объектов и систем, первична, поэтому справедлив материалистический взгляд на мир. Сознание же, присущее лишь человеку, отражает окружающую реальность.

  Материалисты  утверждают: идеи древнеиндийской философии  о первенстве духа; разъяснения Сократа  и Платона о том, что сначала  возник мир идей, а потом –  мир материи, мир вещей; мысль  Шопенгауэра, будто некая воля породила весь мир, в котором мы живем, являются заблуждениями. Согласно материалистическому учению, фантомные, иллюзорные миры, которые можно назвать майей, всякого рода видения представляют собой не первичную, а вторичную реальность; основа же мира материальна.

  Бытие – это философская категория, которая обозначает реальность, существующую объективно, т.е. независимо от сознания человека. Помните: закрой глаза, и мир  исчезнет. На самом деле он, конечно  же, остается. Не будь людей, которые  воспринимают мир, познают, оценивают  его, он все равно существовал  бы сам по себе как некая реальность. В этом смысле бытие первично и  определяет наше сознание. Каков мир, таким он и предстает в наших  мыслях, в процессе познания.

  Наряду  с материалистическими течениями  в философии всегда существовало множество идеалистических течений. Если философ утверждает, что сначала  в мире появилась некая идея, мировой  разум, всеобщая воля, а от них родилось все многообразие реального мира, то это значит, что мы имеем дело с идеалистической точкой зрения по основному вопросу философии. Иногда спрашивают: а нельзя ли окончательно решить его, т.е. позволяет ли развитие науки признать первичным материю  или, наоборот, сознание?

  Любой философский вопрос потому и считается  философским, что он вечен. Сколько  бы наука ни доказывала, что мир  изначально материален, все равно  будут появляться философы, признающие, что он изначально духовный. Потому они и философы, чтобы ставить  вечные вопросы. А если бы этот основной когда-нибудь был решен, то утратил  бы свой философский статус. Его  более основательно изучали бы ученые. Философы же обратились бы к иным вечным проблемным, не решаемым вопросам, чтобы  можно было на уровне определенных познаний строить предположения, выдвигать  радикальные идеи, раскрепощающие мысль. 
 
 

Список  использованной литературы: 
 

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. Издание второе, переработанное и дополненное. – М.: «Проспект», 2002.
2. Бобров В.В. Введение в философию: Учебное пособие. – М., Новосибирск: ИНФРА-М, Сибирское соглашение, 2000.
3. Гуревич П.С. Основы философии: Учеб, пособие. – М.: Гардарики, 2002. – 438 с.
4. Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс: Учебник дня вузов. М.: Издательская корпорация «Логос», Гуманитарный издательский центр ВЛАДОС, Международная академическая издательская компания «Наука», 2001.