Природа, сущность и предназначение человека

Свобода занимает центральное место в общественном прогрессе. Возрастание свободы наблюдается в процессе общения человека с природой. Первобытный человек не знал законов природы и эти законы, действуя помимо воли людей, делали их рабами «слепой необходимости». Познание этих законов дало возможность человеку использовать природу в своих целях, освобождаться все более от природных уз. Степень свободы постоянно возрастает и, вместе с тем, наблюдается прогресс в развитии общества. 
В социальной сфере также наблюдается процесс возрастания степени свободы личности. В первобытном обществе человек полностью зависел от коллектива.

Свобода его была минимальна, необходимость - безмерна. 
По ходу истории появляются неэкономические формы принуждения (рабство, крепостничество), кроме того, человек включался в сословия, касты и пребывал в них от рождения до смерти. И все же степень свободы крепостного крестьянина выше, чем у раба или первобытного человека.

В индустриальном обществе ликвидируется система неэкономического принуждения к труду. Юридически все становятся равными и, хотя существует экономическая зависимость одних людей от других, степень свободы здесь неизмеримо больше, чем в традиционном (доиндустриальном) обществе.

Современный человек обладает значительной свободой в определении целей своей деятельности, поскольку существует не одна, но несколько вполне реальных возможностей развития. Люди свободны в выборе средств для достижения поставленных перед собой целей. Свобода, разумеется, не абсолютна и претворяется в жизнь как осуществление возможности путем выбора определенной цели и плана действий.

В истории общественной мысли свобода рассматривается в соотношении с необходимостью. Необходимость - понятие противоположное свободе., это судьба, повелевающая поступками человека, отрицающая свободу его воли.

В своей деятельности люди неминуемо сталкиваются с необходимостью, поскольку она не позволяет превратиться свободе во вседозволенность. Кроме того человек не волен в выборе конкретных исторических условий, реальных условий жизни, социальных и экономических отношений, материальнотехнических средств и пр.

Таким образом, свобода тем больше, чем больше люди сознают свои реальные возможности, чем больше средств находится в их распоряжении для достижения поставленных целей.

 

 

 

5. Всесторонне гармоничное развитие личности гуманистический идеал социального прогресса.

В истории все более возрастает роль человеческого фактора. И это вполне закономерный, объективный процесс. Связан же он с тем, что доля сознательного в общественно-исторической практике по сравнению со стихийным неуклонно возрастает. Это следует, по-видимому, из того, что в условиях расширения ареала деятельности человека, усложнения видов и форм ее, а также глобальной взаимозависимости человека, природы и общества человек может рассчитывать на прогресс, лишь сознательно организуя свою деятельность в широком социальном масштабе.

История человечества есть процесс становления свободы человека, то есть процесс все большего развития его сущностных сил. Как мы уже знаем, свобода предполагает выбор. Человек истинно свободен, когда он осуществляет этот выбор самостоятельно, без принуждения со стороны внешних сил, без навязывания ему чужих мнений, при условии знания законов реального мира, в том числе и истории. Но человек свободен лишь в той мере, в какой условия его общественного бытия позволяют ему это.

А что дает человеку свобода? Прежде всего право на труд, справедливое распределение материальных и духовных благ. участие в общественных делах, развитие и применение своих способностей как реализация основных потребностей, право на отдых. Свобода личности при социализме выражается не только в данных ей правах, но также и в обязанностях, в ее ответственности: права гражданина не существуют и не могут существовать без его обязанностей, равно как нет и обязанностей без прав. Так, человек имеет право на труд, однако трудиться он должен 
во всю меру своих способностей, с полной отдачей сил и дарований. Человек имеет право на отдых, но он обязан разумно его организовать.

Ответственность — это оборотная сторона свободной деятельности личности, социально-нравственный регулятивный принцип взаимосвязи личности и общества. Чем более социально значимую роль играет личность, тем более ответственной она должна быть.

Основу социальной и политической свободы личности составляет экономическое освобождение труда от гнета отчужденного капитала. Но этого мало. Необходима разумная организация экономики, которая предусматривала бы в своей системе естественную, а не насильственную потребность в раскрытии сущностных сил человека, то есть действительное, а не мнимое воплощение его свободы.

Основной характеристикой социалистического типа личности является ее ценностная ориентация на трудовой образ жизни. Если в буржуазном обществе и трудящийся, и капиталист находятся в состоянии отчуждения по отношению к формам труда и его результатам, то в социалистическом обществе труд из отчужденной надличностной силы и формы порабощения превращается в основную ценность как главное условие самореализации личности в системе ценностных ориентации '. Поэтому только труд, его качество и количество определяют значение личности и составляют основу социальной справедливости в социалистическом обществе. В этом заключен его высший гуманистический смысл.

Характерная черта социалистического типа личности — глубокое понимание ею необходимости сочетать общественные и личные интересы при главенствующей роли первых: интерес отдельности должен гармонировать с разумными интересами целого. Сознательная ориентация деятельности на выполнение общественного долга обогащает и развивает людей, делает их 
личные интересы более многообразными и содержательными, направленными не на достижение личного богатства (как правило, вещного), а на саморазвитие. Развитие общества впервые в истории так ощутимо остро поставило проблему совершенствования человека. Гармоническое развитие личности, выступавшее ранее как возможность, теперь превращается в действительность. В этом — реальная диалектика развития общества как социальной формы движения материи.

Прогресс во имя человека и с помощью человека — именно так поставлен вопрос в концепции ускорения социально-экономического развития общества. Что это значит?

Словом, увидеть в нем личность. Ведь «общество — это конкретные люди, у них конкретные интересы, свои радости и драмы, свои представления о жизни, ее действительных и мнимых ценностях» Человек — вот действительное общественное богатство; существующие противоречия между личностью и обществом должны разрешаться их гармоническим слиянием, таким, при котором в личности воплощается все богатство общественных целей и интересов, а развитие общества направлено на наиболее полное удовлетворение реальных разумных потребностей всех своих членов.

Однако процесс этот не прямолинейный, не автоматический, он требует усилий для преодоления складывающихся стереотипов, ограниченных представлений, всех тех «мелких» недостатков, которые порой уютно селятся в умах и душах людей. Специфической особенностью общественно-исторической практики, связанной с социальными преобразованиями, является ее осознанный, целенаправленный характер. Это значит, что никто не вправе ждать перемен откуда-то со стороны, но каждый должен сам взяться за дело, начать с себя. Правда, это лишь одна сторона дела, безусловно, самая главная, но она предполагает создание такой атмосферы в обществе, которая побуждала бы людей всякий раз преодолевать инертность и равнодушие, 
избавляться от всего, что не соответствует сущности нашего общества, нашему миропониманию и образу жизни. Здесь должно иметь место слияние субъективных и объективных факторов преобразований. В процессе этого совершенствования должна проявиться диалектическая взаимосвязь общего и единичного, выражающаяся в том, что совершенствование 
одного выступает условием совершенствования другого и наоборот.

Новый тип человека — это не чье-то субъективное желание, а реальное требование нового общественного строя. Каким же видится общественный идеал гармонически развитой личности? Какие реальные черты человека он воплощает? В нем концентрируются, на наш взгляд, все лучшие качества, выработанные многовековым упорным и мудрым развитием самого человека и доведенные в процессе их дальнейшего развития до совершенства.

Наряду с ними в идеале нового человека отражаются и новые, рожденные современными историческими условиями, и желаемые черты направления его будущего совершенствования. Такому человеку свойственна чуткость ко всему прогрессивному, что зарождается в обществе, ответственность за его развитие.

Общественный идеал нового человека был бы существенно неполным, если бы он замыкался только личностью и только обществом в их взаимодействии. Ведь естественным условием существования самого общества является природа. Поэтому общество не вправе забывать о ней.

Следовательно, человек разумный лишь тогда проявится в полную меру как именно разумный, когда его взаимоотношения с природой обретут максимально гармоничный характер, когда человек осознает свою ответственность не только за состояние общественного прогресса, но и за состояние своего земного дома в системе космического мироустройства. Однако на этом не ограничиваются связи человека с природой, ибо, будучи ее венцом, он должен заботиться о культивировании и собственной природы, стремясь к физическому и духовному здоровью.

Природа и есть то поле приложения человеческих сил, где в огромной степени проявятся его интеллектуальные, нравственно-эстетические, гуманистические дарования. В этой неизбежной глобализации всех человеческих чувств и мыслей человек сделает решительный шаг от существа разумного к существу разумному и культурному.

 

 

 

 

 

Заключение

На основании  материала, изложенного в данной контрольной работе, можно сделать следующий вывод.

Человек представляет собой биосоциальную целостность, то есть неразрывную совокупность природного и социального факторов, имеющих длительную эволюцию, ключевым звеном которой является деятельность человека, главным образом - трудовая деятельность.

Природа и сущность человека - это философское понятие, обозначающее сущностные характеристики человека, отличающие его и несводимые ко всем иным формам и родам бытия, или его естественные свойства, в той или иной мере присущие всем людям.

Сущность человека у Аристотеля - это те из его свойств, которые нельзя изменить, чтобы он не перестал быть самим собой. Изучением и интерпретацией природы человека занимаются на разных уровнях обобщения философия, антропология, эволюционная психология, социобиология, теология. Однако среди исследователей не существует единого мнения о характере, и вообще о наличии таковой природы человека.

Различие между  природой и сущностью человека заключается  в следующем: «Если понятие природы человека отвечает на вопрос, к какому миру или мирам (формам движения материи) принадлежит человек, то понятие сущности существенно для человека как такового, то есть чем он по существу своему отличается от животного».

Но будет различаться не только сущность человека, но и его существование. Природа и сущность человека проявляются и модифицируются конкретно-исторически, в конкретной жизнедеятельности. Они выступают в данном случае как начальные методологические посылки, как объективные основы комплексного исследования человека.

 

 

 

Список использованной литературы

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. - 3-е изд. - М.: Проспект, 2009. Спиркин А.Г. Философия. - М., Гардарики, 2014. – 456 с.

2. Алексеев П.В. Философия: Учебник / П.В. Алексеев. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2013. — 608 с.

3. Бердяев Н.А. О назначении человека. Опыт парадоксальной этики // Путь в философию. Антология / Н.А. Бердяев. — М., 2016. – 306 с.

4. Вечканов В.Э., Лучков Н.А. Философия: Учеб. пособие. - 2-е изд. - М.: РИОР: ИНФА-М, 2013. – 536 с.

5. Гроувс К. П. Происхождение современного человека / К. П. Гроувс // Человек. М. 2015. – 487 с.

6. Зотова А. Ф. Философия: Учебник / Под. ред. А.Ф. Зотова, В.В. Миронова, А.В. Разина. - М.: Академический Проект; 2014. – 567 с.

7. Кармин, А.С. Философия: учебник для вузов / А.С. Кармин, Г.Г. Бернацкий. - СПб.: Питер, 2015. – 340 с.

8. Мареева Е.В., Мареев С.Н., Майданский А.Д. Философия науки: Учеб. пособие для аспирантов и соискателей. - М.: ИНФРА-М, 2016. – 333 с.

9. Миронов В. В. Природа, сущность и существование человека / В. В. Миронов. – М., 2015. – 519 с.

10. Огородников В.П. История и философия науки. Учебное пособие для аспирантов. - СПб.: Питер, 2017. – 352 с.

11. Рычков, А.К. Философия: учебник для студентов высших учебных заведений / А.К. Рычков, Б.Л. Яшин. - М.: ВЛАДОС, 2015. – 346 с.

12. Светлов В.А. История философии в схемах и комментариях: Учеб. пособие. - СПб.: Питер, 2016. – 256 с.

13. Спиркин А.  Г. Философия: учебн. пособие для вузов / А. Г. Спиркин. – М., 2014. – 910 с.

14. Фролова И. Т. Введение в философию: Учебник для вузов. Ч.1 /Под общ. ред. И.Т. Фролова. - М.: Политиздат, 2015. – 483 с.