Предпосылки возникновения немецкой классической философии

     Несмотря  на интерес Канта к натурфилософской и естественно-научной тематике, в центре его внимания находилась все же не физика, а метафизика. Уже  в ранний период он отступал от буквального  изложения использовавшихся им в  лекциях вольфианских учебников  и  пытался  найти  собственный  путь  в  этой  науке.  Точнее,  он  считал,  что метафизике еще  предстоит стать таковой. Для  придания ей строгости он предпринял целый ряд методологических изысканий. Важно, что Кант не разделял распространенного  в  то  время  мнения,  что  для  превращения  в  строгую  науку  метафизика  должна уподобиться  математике.  Он  доказывал,  что  методы  этих  наук  разнятся. 

     В своей диссертации  Кант  рассуждает  о познаваемости сверхчувственного мира с иных позиций, опираясь на разработанную им в конце 60-х гг. новую  теорию  пространства  и  времени.  В  этот  период  Кант  отказался  от  ранее принимавшейся  им  релятивистской  теории  пространства,  так  как  обнаружил,  что объяснение  пространства  через  соотношение  субстанций  не  позволяет концептуализировать  такое  важнейшее  свойство  последнего  как  различие  правого  и левого (так, правая и левая перчатки могут быть совершенно тождественными в плане соотношения их частей, и тем не менее отличаться друг от друга: правую перчатку нельзя надеть на левую руку). Этот феномен «неконгруэнтных подобий», зафиксированный в работе 1768 г. «О первом основании различения сторон в пространстве», заставил Канта принять  концепцию  абсолютного  пространства,  хотя  ньютоновская  трактовка  такого пространства как вместилища вещей, обладающего самостоятельной реальностью, всегда казалась  ему  нелепой.  И  уже  в 1769  г.  Кант  находит  способ  избавиться  от  этой загадочной сущности. Суть кантовского решения, которое изложено в его диссертации 1770 г., состоит в том, что абсолютное пространство может быть истолковано в субъективном смысле, т. е. в качестве независимого от вещей субъективного условия восприятия человеком внешних воздействий,  или  априорной  формы  чувственного  созерцания.  По  аналогии  с пространством Кант переосмыслил и время, которое тоже оказалось у него априорной формой  чувственности,  только  в  случае  с  временем  речь  идет  не  о  внешнем,  а  о внутреннем  чувстве.  При  таком  понимании  непосредственные  пространственно-временные предметы чувств оказались лишены самостоятельного, т. е. независимого от воспринимающего субъекта существования и получили название «феноменов». Вещи же, как  они  существуют  независимо  от  нас, «сами  по  себе»,  были  названы  Кантом «ноуменами», чтобы подчеркнуть их нечувственный, «интеллигибельный» характер.

     Эта  концепция  впоследствии  была  обозначена  Кантом  как  трансцендентальный идеализм. 

       В 1770 г. он полагал, что человек  может не только мыслить, но  и познавать вещи сами по  себе, т. е. мыслить их с сознанием  объективной истинности этих  мыслей. Через 10 лет, когда он  опубликовал «Критику чистого  разума» (1781, второе переработанное  издание — 1787 г.) его позиция  кардинально изменилась. Теперь  Кант утверждал, что человек  в состоянии познавать только  феномены, но никак не вещи  сами по себе.  
 

Критический период в философии  Канта. 

     Трансформация  позиции  Канта  была  связана  с  «пробуждением от догматического сна», произошедшим у него в 1771 г. под влиянием гамовского отрицания доказуемости закона причинности — «каждое изменение имеет причину». Кант считал, что из тезиса о недоказуемости этого принципа Юм сделал вывод о неправомерном происхождении последнего из опыта и привычки (опыт в силу своей незавершенности  не  может  правомерно  удостоверивать  положение,  в  котором утверждается  некая  необходимая  или  всеобщая  связь).  Такое  решение  могло сенсифицировать понятие причины и другие рассудочные понятия, по существу стирая грань между чувственностью и мышлением. Чтобы сохранить принципиальное различие чувственных  и  рассудочных  представлений  Кант,  согласившийся  с  логикой  этого юмовского аргумента, должен был продемонстрировать, что закон причинности все-таки может быть доказан.

     Встав  перед  необходимостью  доказательства  тезиса «каждое  изменение  имеет  причину»  Кант  прежде  всего  расширил  свою  задачу,  включив  в  круг  подлежащих доказательству принципов и другие сходные основоположения, вроде закона постоянства материи, а затем определил общую стратегию  своих действий в подобных случаях.

     Но  действительно  ли  рассудок  привносит  свои  законы  в  мир явлений?  Подтверждение  этого  тезиса  потребовало  наибольших  усилий  от  Канта  в период  подготовки «Критики  чистого  разума»,  который  называют  его «десятилетием молчания». Решающее звено — учение о единстве апперцепции — было найдено Кантом в 1775  г.,  что  нашло  отражение  в  головоломных  рукописях  так  называемого «Дуйсбургского архива». Окончательный же текст «Критики» был создан Кантом за «4 —5 месяцев» 1780 г.

     «Критика  чистого  разума»,  одно  из  самых  знаменитых  произведений  в  истории мировой философии, образует первую часть критической  системы Канта, а именно так называемую «теоретическую философию», отвечающую на вопрос «что я могу знать?».

     «Практическая философия» и продолжающая ее философия  религии, изложенные Кантом в «Критике практического разума» (1788) и других работах, отвечают на два других неизбежных для любого человека вопроса: «что я  должен делать?» и «на что я  могу надеяться?». Роль связующего звена  между «Критикой чистого разума»  и «Критикой практического  разума»  играет «Критика  способности  суждения» (1790).  В «Критике чистого разума»  Кант строит систему основоположений  чистого рассудка, совпадающих с  законами природы как мира явлений. В «Критике практического разума»  он рассуждает об основах морали и о ноуменальной свободе человеческой воли как условии морального сознания. «Критика способности суждения» наводит мосты между миром природы  и миром свободы через анализ понятия целесообразности.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Три основных вопроса философии. 

     Три основных вопроса философии могут, утверждает Кант, быть сведены к  одной единственной проблеме: «Что такое человек?» Не следует, однако, забывать, что человек, по Канту, может изучаться по-разному. Его можно изучать эмпирическими методами, наблюдая проявления человеческой природы в различные эпохи и в разных культурах и обращая  внимание  на  возможности  усовершенствования  человека  в  целом  и  его различных способностей в частности. Такая методика характерна для антропологии, и результаты  подобных  исследований  были  обнародованы  Кантом  в «Антропологии  с прагматической  точки  зрения» (1798),  текст  которой  основан  на  записях  лекций  по антропологии,  которые  Кант  читал  в  Кенигсбергском  университете  с  начала 70-х  гг.

     Другой  способ  исследования  человека  базируется  не  на  опыте,  а  на  философской  рефлексии,  и  он  позволяет  выявить  априорные  формы  трех  основных  способностей человека,  а  именно  способности  познания,  желания  и  так  называемой  способности удовольствия-неудовольствия.  Такой  подход  к  человеку  тоже  можно  называть антропологией,  но  это  будет  особая, «трансцендентальная»   антропология.  Ее  тезисы подробно развернуты в трех кантовских «Критиках».

     Важно, однако, отметить, что система критической  философии Канта в любом случае не  ограничивается «Критиками».  Они  рассматриваются  Кантом  как  своего  рода подготовительные  сочинения,  предваряющие  анализом  основных  человеческих способностей более предметно ориентированное  изложение материала. Так критика  теоретической способности человека должна быть продолжена  метафизикой  природы,  практической —  метафизикой  нравов.  Кант действительно создал не только «критические», но и «догматические», прикладные части своей философии,  опубликовав «Метафизические  начала  естествознания» (1786)  и «Метафизику  нравов» (1797).  Впрочем,  резкое  противопоставление  прикладных  и критических частей философии Канта лишено смысла, так как в трех его «Критиках» уже содержатся  контуры  этих  прикладных  частей.  Что  же  касается «Критики  чистого разума», то в ней заключены очертания вообще всей системы критицизма и, в частности, двух  остальных «Критик».   
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение. 

     В заключение следует подчеркнуть, что  Кант оказал огромное влияние на умы  всего мыслящего человечества: многие философские направления, школы  и учения так или иначе восходят к нему. Его идеи, подвергаясь  постоянному осмыслению и переработке, продолжают свою плодотворную жизнь. Гений  этого мыслителя, выраженный в его  творениях, - это такой храм духа, мимо которого не проходил и не может  пройти ни один из тех, кому дорога широкоохватная мудрость. И.В. Гете уловил в кантовских антиномиях "плутовскую иронию", с которой Кант то убеждает читателя в чем-либо, то призывает подвергнуть сомнению свои же положения. Гете говорил и так: когда прочтешь страницу Канта, чувствуешь, что вошел в светлую комнату. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  литературы. 

1. История философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005.

2.История философии: Учеб. пособие для вузов/ А.Н. Волкова, B.C. Горнев, Р.Н. Данильченко и др.; Под ред. В.М. Мапелъман и Е.М. Пенькова. - М.: «Издательство ПРИОР», 1997.

3.Аблеев С.Р. История мировой философии.- М.: АСТ, Астрель, 2005.

4. Крюков В.В. Философия: Учебник для студентов технических ВУЗов.-

Новосибирск: Изд-во НГТУ, 2006.

5.Спиркин А.Г. Философия: Учебник. - 2-е изд. М.: Гардарики, 2002.  
 
 
 

18 мая 2010г.     _____________/Ивановский В.Е.