Прямо противоположную позицию занимают представители легизма (от lex - закон). В своих позитивистских и неопозитивистских  учениях о праве они отрицают не только естественное право, но и  вообще объективную сущность права, независимую от воли законодателя, официальной власти. Право для  легистов - это закон (позитивное право), который именно в силу его официально-властного, принудительно-обязательного характера является настоящим правом.

Поэтому для легизма философия права, да и любое теоретическое учение о сущности права в его различении и соотношении с законом - это  метафизическое учение о нереальных (непозитивных) объектах. Максимум, что  допускают некоторые представители  легизма (позитивизма и неопозитивизма), - это философия позитивного права, своего рода философское обоснование  легизма и позитивистского законоведения.

Легизм  и юснатурализм выражают крайние, взаимоисключающие  позиции в понимании права  и в отношении к философии  права. Односторонний характер антагонистических  подходов, каждый из которых по-своему разрывает необходимые связи  между сущностью и явлением в  праве, преодолен в развиваемой  нами концепции понимания права  и предмета философии права, в  рамках которой взаимосвязь между  правовой сущностью и правовым явлением в контексте различения и соотношения  права и закона носит необходимый  характер и охватывает все юридико-логически  возможные варианты соотношения  права и закона.

Поэтому либертарно-юридическая трактовка  предмета философии права значима  не только для данной философско-правовой концепции, но и в качестве общего определения предмета философии  права в целом. Хрестоматия по истории философии (западная философия): Дело в том, что в рамках более  развитой концепции понимания права  и предмета философии права уже  учтены и в преобразованном виде присутствуют также и достижения ("резоны") предшествующих, теоретически менее развитых концепций и, следовательно, есть смысловое поле для их надлежащего  понимания и изложения, тогда  как в ограниченных рамках менее  развитой концепции такой гносеологической возможности и такого смыслового пространства для адекватного понимания  и изложения более развитой концепции  нет. Такая логика познания и его  развития действует также и в  сфере философско-правовой мысли.

Структура философии права

К основным компонентам философии права  как научной дисциплины относятся:

1) онтология права как учение об основных принципах, формах, способах существования и развития правовой реальности; как учение о праве, правовых нормах, юридических законах, правосознании, правоотношениях, правовой культуре и других феноменах правовой реальности;

2) антропология права, в которой рассматриваются антропологические основы права, понятие «правовой человек», права человека как выражение личностной ценности права, а также проблемы статуса института прав человека в современном обществе, права человека в конкретном социуме, соотношение личности и права и т.д.;

3) гносеология права как учение о природе, методах и логике познания и толкования правовой реальности; о соотношении эмпирического и теоретического, рационального, эмоционального и иррационального в праве;

4) аксиология права как учение о смысле права как ценности; о соотношении утилитарного и неутилитарного, научного и идеологического в праве; о праве как справедливости и общем благе;

5) в  структуре философии права можно  выделить и прикладной раздел  или философско-правовую праксиологию как учение о практическом законотворчестве и практической реализации права, о принципах правовой деятельности.

Общетеоретическая задача философии  права, как считают  многие ученые и практики, состоит в исследовании глобальных государственно-правовых категорий, которые лежат в основе всех юридических наук при этом считается, что основной и высшей категорией юриспруденции является "право", которое составляет явление "общественной", а затем "государственной" жизни общества. Поэтому его научное понятие можно выделить только на фоне "государства", которое в свою очередь предполагает понятие об "обществе". (Нерсесянц В.С. )

Функции философии права

Функции философии права, основаны на теории права, на исследовании основных общих  закономерностей данной сферы общественной жизни. Философия права решает не только теоретические, но и практические задачи. Устранение практической задачи нарушило бы соответствие между философией права и юридическими науками, высшим синтезом которых она должна служить, потому что каждая юридическая наука  не только изучает установленные  нормы права, но и указывает на их желательные изменения.

У древних  мыслителей познание окружающего мира осуществлялось в рамках единой универсальной  науки - философии, которая с логикой, медицины исследовала проблемы государственной  и правовой жизни общества в контексте  присущего ему научного мироощущения.

В философии  права как особой философской  дисциплине (наряду с такими особенными философскими дисциплинами, как философия  природы, философия религии, философия  морали и т. д) познавательный интерес  и исследовательское внимание сосредоточены  в основном на философской стороне  дела, на демонстрации познавательных возможностей и эвристического потенциала определенной философской концепции  в особой сфере права. Существенное значение при этом придается содержательной конкретизации соответствующей  концепции применительно к особенностям данного объекта (права), его осмыслению, объяснению и освоению в понятийном языке данной концепции, в русле  ее методологии, гносеологии и аксиологии. В концепциях же философии права, разработанных с позиций юриспруденции, при всех их различиях, как правило, доминируют правовые мотивы, направления  и ориентиры исследования. Его  философский профиль здесь не задан философией, а обусловлен потребностями  самой правовой сферы в философском  осмыслении. Отсюда и преимущественный интерес к таким проблемам, как  смысл, место и значение права  и правовой мысли в контексте  философского мировоззрения, в системе  философского учения о мире, человеке, формах и нормах социальной жизни, о  путях и методах познания, о  системе ценностей и т. д.

В нашей  философской литературе проблематика философско-правового характера  освещается по преимуществу (за редким исключением) в историко-философском  плане.

Традиционно большее внимание, хотя и явно недостаточное, уделяется философско-правовой проблематике в юридической науке. Дело здесь  обстоит таким образом, что философия  права, ранее разрабатывавшаяся  в рамках общей теории права в  качестве ее составной части, постепенно оформляется в качестве самостоятельной  юридической дисциплины общенаучного статуса и значения. Методология  права.

Философская мысль выявляет не только интеллектуальные (рациональные), но также нравственно-эмоциональные, эстетические и другие человеческие универсалии, всегда относящиеся к  конкретным историческим типам культур, и вместе с тем принадлежащих  человечеству в целом (общечеловеческие ценности). Философия играет роль критической "селекции", т.е. аккумуляции мировоззренческого опыта и его передачи (трансляции) последующим поколения. Тем самым  она предлагает учёному различные  варианты миропонимания ("возможные  миры", "мировоззренческие образы"), которые всегда являются интеграцией  всех форм человеческого опыта - практического, познавательного, ценностного, эстетического  и других. Философия (особенно в её "экзистенциальных вариантах") "поставляет" учёному огромный материал для формирования его системы взглядов на объективный  мир (и на своё место в нём), его  жизненной позиции, убеждений, идеалов  и ценностных ориентаций, его интересов, пристрастий, нравственных принципов  и т. д. и т.п.

В наибольшей степени философия влияет на научное  познание права при построении теорий (особенно фундаментальных). Это наиболее активно происходит в периоды "крутой ломки" понятий и принципов  в ходе научных революций. Очевидно, указанное влияние может быть как позитивным, так и негативным - в зависимости от того, какой  философией - "хорошей" или "плохой" - руководствуется учёный и какие  именно философские принципы он использует.

Если  говорить более конкретно, то влияние  философии на процесс специально-научного исследования и построение теории права  заключается, в частности, в том, что её принципы при переходе от умозрительного к фундаментальному теоретическому исследованию выполняют  своеобразную селективную функцию.

Философские принципы в качестве селекторов, "работают" только тогда, когда встаёт сама проблема выбора и есть из чего выбирать (те или  иные умозрительные конструкты, гипотезы, теории, различные подходы к решению задач и т.п.). Если имеется множество вариантов решения какой-либо частнонаучной проблемы и возникает необходимость выбора одного из них, то в нём "участвуют" опытные данные, предшествующие и сосуществующие теоретические принципы, "философские соображения" и др.

Существенное  влияние на развитие познания о праве, с философской точки зрения, эта  наука оказывает своей "умозрительно-прогнозирующей" функцией. Речь идет о том, что в  рамках философии (а точнее - в той  или иной её форме) вырабатываются определённые идеи, принципы, представления и  т.п., значимость которых для науки  обнаруживается лишь на будущих этапах эволюции познания. Особенно богатой  в этом отношении была натурфилософия, но не только она.

Философско-методологические принципы права - в их единстве - выполняют  в ряде случаев функцию вспомогательного, производного от практики критерия истины. Они не заменяют практику как решающий критерий, но дополняют его - особенно когда обращение к ней, в силу целого ряда обстоятельств, невозможно. Так, например, если замечены нарушения  со стороны исследователя таких  принципов диалектики как объективность, всесторонность, конкретность, историзм и других, то никакой практики не нужно, чтобы убедиться в том, что выводы, сделанные на такой "основе", вряд ли будут истинными.

Воздействие философских принципов на процесс  научного исследования всегда осуществляется не прямо и непосредственно, а  сложным опосредованным путем - через  методы, формы и концепции "нижележащих" методологических уровней. Философский  метод не есть "универсальная  отмычка", из него нельзя непосредственно  получить ответы на те, или иные проблемы частных наук путём простого логического  развития общих истин. Он не может  быть "алгоритмом открытия", а  даёт ученому лишь самую общую  ориентацию исследования, помогает выбрать  кратчайший путь к истине, избежать ошибочных ходов мысли.

Поскольку влияние философии на науку является, как правило, опосредованным, тем  более в условиях возрастающей расходимости их языков, то очень актуальной становиться  проблема адекватной "стыковки" философских  и специально-научных представлений, "перехода" первых во вторые. Свою эвристическую функцию философия  в качестве универсального регулятива может плодотворно осуществлять лишь постоянно соотнося себя с другими  уровнями методологического знания, реализуя свои потенции в них и  через них.

Философские методы не всегда дают о себе знать  в процессе исследования в явном  виде, они могут учитываться и  применяться либо стихийно, либо сознательно. Но в любой науке есть элементы всеобщего знания (например, законы, категории, понятия, принципы и т.д., которые и делают всякую науку "прикладной логикой". В каждой из них "властвует  философия", ибо всеобщее (сущность, закон) есть всюду (хотя всегда оно проявляется  специфически). Наилучшие результаты достигаются тогда, когда философия  является "хорошей" и применяется  в научном исследовании вполне сознательно. Следует сказать, что широкое  развитие в современной науке  внутринаучной методологической рефлексии  не "отменяет" философские методы, не элиминирует их из науки. Эти методы всегда в той или иной мере присутствуют в последней, какой бы степени  зрелости не достигли её собственные  методологические средства. Философские  методы, принципы, категории "пронизывают" науку на каждом из этапов её развития. Так, любая наука использует практически  весь арсенал категорий диалектики, в ней всегда стоит проблема истины и её соотношения с заблуждением, традиционно трудными для учёных являются проблемы взаимосвязи материального  и идеального, субъекта и объекта  и других сугубо философских вопросов.

Реализация  философских принципов в научном  познании права означает вместе с  тем их переосмысление, углубление, развитие. Результаты научного исследования очень часто вызывают изменения  в философских взглядах на проблемы, которые распространяются далеко за пределы ограниченных областей самой  науки. Философские обобщения должны основываться на научных результатах. Однако, раз возникнув и получив  широкое распространение, они очень  часто влияют на дальнейшее развитие научной мысли, указывая одну из многих возможных линий развития. Успешное "восстание" против принятого  взгляда имеет своим результатом  неожиданное и совершенно новое  развитие, становясь источником новых  философских воззрений.