Предмет и структура философского знания

1Предмет и структура  философского знания  
 

Определение предмета философии предполагает ответ на вопрос "Что изучает философия?", т.е. уточнение той совокупности явлений, объектов и процессов реальности, которые подлежат духовному освоению средствами философии и отражены в системе философского знания. 

Предмет философии  — наиболее общие законы развития и формы бытия природной, социальной и духовной реальности, особенности  их воспроизведения в сознании человека и роль в выборе его жизненной  позиции. Таким образом, главную  особенность философии в предметном плане составляет духовное воспроизведение  мира как целостного образования, на основе того, что выработано в рамках других форм общественного сознания. 

Стремясь охватить мир в его единстве, философия  ставит вопросы предельного характера, такие, как: какова сущность мира? В  чем его первоистоки? Почему существует человек? В чем смысл истории общества? В чем состоят фундаментальные основания совместного бытия людей? Каков смысл жизни человека? И др. 

По своему методу философия есть рациональный способ объяснения действительности. Она не довольствуется эмоциональными символами, а стремится к логической аргументированности  и обоснованности. В этом отличие  философии от религии, искусства, мифологии, которые также рассматривают  мир в целостности, но не ставят задачи его рационального объяснения. Философия  стремится к построению системы, основанной на разуме, а не на вере или  художественном образе. Художественный образ, метафора, сравнение и др. в философии играют вспомогательную  роль. 

От философии как  рационального теоретического знания следует отличать философские запросы. Философские запросы могут содержаться  в религии, мифологии, художественной литературе, даже в поэзии и живописи. Существование философских идей в нефилософских формах культуры свидетельствует о потребности  человека и общества так или иначе осмыслить предельные основания своего бытия. 

По своей цели философия есть знание, свободное  от утилитарных практических интересов. Этим она отличается от большей части  знаний, прежде всего научных и  технологических, которые призваны обслуживать практические нужды. Полезность не есть цель философии. Характерно изречение  Аристотеля: «Все другие науки более  необходимы, но лучше нет ни одной». 

Значение философии  можно усмотреть не в практической полезности (утилитарности), а в нравственном пафосе. История философии свидетельствует, что философская мысль ищет и  обосновывает идеал, способный служить  путеводной звездой в жизни людей. Это прежде всего нравственный идеал, связанный с отысканием смысла жизни человека. Это также и общественный идеал, призванный объяснить смысл общественного развития. В этой связи немецкий философ М. Шелер (1874-1928) характеризовал философию как «знание ради спасения», противопоставив его «знанию ради достижений и господства», т.е. позитивному, — научному и технологическому знанию. 

Вместе с тем  надо иметь в виду, что отдельные  специализированные сферы философского знания косвенно способны приносить значительные практические результаты. Например, философия и методология науки помогают отдельным наукам в решении стоящие перед ними задач. Тем самым философия способствует научному и техническому прогрессу. Социальная философия участвует в решении общественно-политических, экономических и др. проблем. Можно с полным правом утверждать, что во всех достижениях человечества присутствует значительный, хотя и косвенный вклад философии. 

Философское знание имеет определенную структуру. Традиционно  философия включает онтологию (от. греч. ontos—бытие, logos — учение) —учением о бытии, гносеологию(от греч. gnosis — знание, togos — учение) —учение о познании, аксиологию (от греч. axios — ценность и logos— учение)— учение о ценностях. Так же выделяют социальную философию и философию истории, а также философскую антропологию (от греч. antropos — человек и logos— учение) — учение о человеке, историю философии, этику, эстетику. История философской мысли дает примеры преимущественного интереса того или иного философа к проблемам познавательной деятельности (Д. Юм, Э. Гуссерль, Л. Витгенштейн), к проблемам бытия (Парменид), аксиологии (С. Кьеркегор, Ф. Ницше), антропологии (А.Камю). 

Философская онтология, или учение о бытии, рассматривает  вопросы о существующем. Главный вопрос онтологии: что существует подлинно, а существование чего является кажимостью, иллюзией. Онтология стремится создать определенную картину мира, которая не только позволяла бы составить представление о мире в целом, но и выявила бы его скрытую сущность, его глубинные причины. 

Уже в древности  философы заметили, что не все, что  дано нам в непосредственном восприятии, т.е. что открывается нам посредством  органов чувств, обладает подлинной  реальностью. Видимый и ощущаемый  нами мир непостоянен, подвижен, текуч, изменчив. Он непрерывно дробится и  рассыпается на бесконечное множество  отдельных частей, предметов, элементов. Что же в нем является устойчивым, надежным, абсолютным? Древние мыслители  пришли к выводу, что подлинно существующей является особая, сверхчувственная реальность. Она доступна уму, но не органам чувств. Так возникла метафизика — учение о сверхчувственной реальности, обладающей гораздо большей степенью устойчивости, чем вечно текущие и рассыпающиеся  вещи, непосредственно воспринимаемые нами. 

Первоначально метафизика выступала в фантастической форме. Философы мыслили метафизические сущности по аналогии с реальными предметами чувственного мира. Платон, в частности, выдвинул гипотезу о существовании  особого мира — мира идей, «параллельного»  видимому миру. «Идеи» Платона —  аналоги чувственно воспринимаемых вещей. По мере преодоления наивных  и фантастических представлений  метафизика становилась все более  сложной и утонченной. Со временем стало ясно, что открытие метафизики явилось выдающимся достижением  философской мысли. Это открытие направило человеческую мысль на постижение скрытой сущности вещей, на отыскание их единства и внутренней связи, недоступных непосредственному  наблюдению. Метафизический подход лег  в основу философской онтологии. 

Онтология создает  философскую картину мира. При  ее создании используются данные науки  и иных форм освоения действительности. Однако философская онтология не совпадает с научной картиной мира. Философия ищет предельных оснований  бытия. Поэтому она стремится  заглянуть в подоснову той  картины мира, которую дает наука. 

Если, например, физика утверждает, что в мире действует  сила всемирного тяготения, то философия  может поставить вопросы относительно происхождения и сущности этой силы. В самом деле, почему предметы притягиваются  друг к другу (согласно закону тяготения)? Философия вправе сделать предположение, например, такого рода: а не является ли физическая сила всемирного тяготения  лишь одним из проявлений силы еще  более универсальной — силы всеобщего  притяжения или взаимной любви? Тогда  действием этой силы можно объяснить  и притяжение положительного и отрицательного полюсов магнита, и взаимную симпатию, устанавливающуюся между людьми, и половую любовь, и другие подобные явления. Приблизительно такие идеи относительно универсальности силы любви высказывали, в частности, немецкий философ А. Шопенгауэр (1788-1860) и русский философ Вл. Соловьев (1853—1900). Космическая сила любви  в их учениях выступает сущностью  метафизического характера. 

В западной культуре понятие метафизики широко распространено. Общеупотребительным оно было и  в отечественной дореволюционной  литературе. В отличие от этого, в  философской литературе советского периода понятие метафизики оценивалось  сугубо отрицательно. В него вкладывался  смысл, далекий от исторически сложившегося. Лишь в последние годы происходит постепенная реабилитация этого понятия. 

В мировой литературе термин «метафизика» нередко является синонимом слова «философия». Это  не случайно, поскольку метафизический подход весьма характерен для философии. Так, говорят о метафизике права, метафизике политики, метафизике любви  или даже о метафизике бизнеса  — во всех случаях имеются в  виду размышления об устойчивых, глубинных  характеристиках соответствующих  предметов. 

Стремясь проникнуть в глубинную суть вещей и обнаружить всеобщую взаимосвязь, философская  онтология ищет категории обобщающего  характера. К их числу относятся такие, как форма и содержание, возможность и действительность, часть и целое, единичное, общее, особенное и др. Перечень их незавершен и исторически изменяется. 

Гносеология, или  учение о познании, рассматривает  особенности процесса познания человеком  внешнего мира. Она отвечает на вопросы: Как человек познает окружающий мир ? Каковы этапы или ступени познания? Что такое истина в познании? На каких путях она достижима? и др. 

Философия давно  обнаружила, что познание есть сложный  процесс. Истина не открывается человеку без усилий с его стороны. На пути познания приходится преодолевать множество  трудностей и препятствий. Возникают  сомнения также принципиального  характера: а способен ли человек  вообще познать мир, при этом ничего в нем не искажая и не прибавляя  от себя? Философы по-разному отвечали на этот вопрос. Одни разделяли настроения гносеологического оптимизма, другие — гносеологического скепсиса и  пессимизма. Одни выражали веру в способность  человеческого разума познать сущность вещей, другие сомневались в этой способности. 

Теория познания как особая отрасль философского знания особенно интенсивно развивалась  в европейской философии XVII—XIX вв. В этот период философы, в частности, активно обсуждают вопрос об основных ступенях и формах познания 

Принято различать  чувственную и рациональную ступени  познания. Чувственная ступень познания — это познание при помощи органов  чувств: зрения, осязания, обоняния, вкуса, слуха. Чувственное познание подразделяется на три формы: ощущение, восприятие, представление. Ощущение — первичный  элемент чувственного познания. Оно  сообщает нам данные об отдельных  свойствах предмета — о его  тяжести, теплоте, цвете и т.д. Восприятие — это целостный наглядный  образ предмета. Наиболее типичным примером восприятия является зрительное восприятие. Представление — это  наглядный образ предмета, сохраняемый  в памяти. 

Рациональное познание подразделяется также на три формы: понятие, суждение, умозаключение. Понятие  — это форма мышления, отражающая предметы в их существенных признаках. Понятие выражается в слове, но не тождественно ему. Суждение — это  форма мышления, в которой утверждается или отрицается связь между предметом  и его признаком, отношения между  предметами или факт существования  предмета. Суждение может быть или  истинным, или ложным. 

Умозаключение —  это форма мышления, посредством  которой из одного или нескольких суждений выводится новое суждение. 

Более подробно ощущения, восприятия, представления изучаются  в психологии, а понятия, суждения, умозаключения — в логике. Философию  более интересует взаимодействие между  двумя ступенями познания. 

Многие философы наряду с чувственным и рациональным познанием признают еще один вид  — интуицию. Интуиция — непосредственное усмотрение истинности какого-либо утверждения. Интуиция — это озарение. Различают  интеллектуальную и мистическую  интуиции. Интеллектуальная интуиция связана с умственной деятельностью. Уму человека некоторые идеи представляются как самоочевидные, поскольку в  противном случае он впадает в  противоречия. С интеллектуальной интуицией  связаны в основном истины математики. Мистическая интуиция предполагает связь с жизненными переживаниями, с эмоциональной стороной человека. Переживания подготовляют моменты  прозрений. 

С развитием науки  при анализе процесса познания философия  все более стала ориентироваться  на то, как происходит познание в  реальной научной практике. В этой связи возникло новое разделение ступеней познания. Были выделены эмпирическая и теоретическая ступени познания. 

Эмпирическая (от «эмпирио» — опыт) ступень — это опытно-экспериментальное познание. Оно связано о наблюдением, экспериментом и обобщением полученных данных. Эмпирическое познание способно выявить определенные регулярности, повторяющиеся в рамках того или иного процесса. В отличие от этого, теоретическое познание стремится проникнуть в причины регулярностей. Оно строит обобщенные модели изучаемых явлений и процессов. 

Философская антропология — раздел философского знания, специально занятый осмыслением человека. Антропологию как философскую дисциплину следует  отличать от антропологии как частной, прежде всего культурологической, науки. В мировой литературе под культурной антропологией чаще всего понимают изучение быта, традиций, обычаев, способов мышления, особенностей культуры различных  народов. Философская антропология отличается от всех других наук, изучающих  человека, прежде всего широтой подхода. Философию интересует человек не как представитель отдельного племени, народа, культуры, а человек вообще. 

В центре внимания философии  стоят универсальные характеристики человека. Философия рассматривает человека как особый род сущего, отличный от всех других существ. В философской антропологии осмысливаются проблемы человеческой природы и человеческого бытия, анализируются категории человеческого существования. Философская антропология основывается на следующей главной предпосылке: помимо социальных характеристик, порождаемых особенностями социальной среды и эпохи, а также биологических и иных природных качеств, в человеке заключено то, что можно назвать собственно человеческим. Собственно человеческое связано и с социальным, и с биологическим, но не сводится к ним. Это означает, что человек и жизнь человека обладают характеристиками универсального характера, приложимыми к любой эпохе, к человеческому бытию в различных социальных и природных условиях, независимо от их конкретных особенностей. 

Принято считать, что  философская антропология как самостоятельная  отрасль философского знания возникает  в трудах европейских мыслителей XVIII в. Однако элементы философско-антропологических  знаний легко обнаруживаются уже  у древних философов. Особое развитие философская антропология получила в XX в.